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获得的知识。也有一种对影象的知觉，这些影象或者是已经存在了一段时间
的，或者是在我们心中新造成的。〕
§2。斐但在我们方面，我们相信，这些影象或观念，一旦不被现实地
察觉到，就不再是什么了；并且说有些观念保存在记忆中，这意思归根到底
无非是说心灵在许多场合有一种能力，能把它曾经有过的知觉重新唤醒，并
伴随着一种感觉，能使它同时深信它以前已经有过这同类的知觉。
德〔如果观念只是思想的形式或方式，那它们是会随着思想的停止而
停止其存在的；但您自己也已承认，先生，它们是思想的内在对象，而在这
种方式下它们是能够继续存在的。并且我很惊奇您竟能永远自己满足于这种
赤裸裸的能力或功能，这些在经院哲学家们那里讲时您显然是将予以排斥
的。应该更清楚一点他说明，这种功能是在于什么，以及它是怎样起作用的，
而这样就会使人认识到，有一些享赋，是过去印象的残余，现在灵魂中也在
身体中留存着，但除非等到记忆有机会发现它们，人们对它们并不察觉。而
如果过去的思想，一旦人们不再想到它们就什么也没有留下来，那就将不可
能解释怎么人们又能保留对它们的记忆；而为此目的求助于这赤裸裸的功
能，这就丝毫没有说出了什么可理解的东西。〕
第十一章论分辨观念的功能
第十一章论分辨观念的功能
念的功能。
德我承认要思考这些天赋真理和把它们分清是需要分辨能力的；但它
们并不因此就不再是天赋的。〕
§2。斐而心灵的敏锐（vivacite）在于迅速地唤起观念；但判断则在
于明白地表现它们和精确地辨别它们。
德〔也许这两者都是想象力的敏锐，而判断则在于按照理性来考察命
题。〕
斐〔我并不反对这种机智。。 ①和判断的区别。而有时有种判断就没有太多
用这种机智。例如甩有关真理和正确推理的严格规则去考察某些机智的思
想，这在某种意义下就是对这种机智思想的侮辱。
德〔这一点提得很好。机智的思想至少看起来也得有某种理性上的基
础，但不要过于仔细地去挑剔它，就象看一幅画时不要离得太近一样。在我
看来，布乌尔神甫②就是在这方面，在他的《机智作品中正确思想的方式》中
不止一次地出现了败笔，如他就轻视鲁坎③的这样一句俏皮话：。。
victrix causa diis placuit；sed victa Catooni。④
§4。斐心灵对它的观念的另一种作用是比较，它拿一个观念和另一个
观念就其范围、程度、时间、地点、或某种其它情况方面来作比较；在关系
这个名称之下所包含的那大量观念就是靠这种作用。
德〔照我的意见，关系是比比较更为一般的。因为关系或者是比较的，
或者是协同的，第一种是关于相合或不相合的（我取这些名辞的较狭的意
义），包括相似、相等、不相等，等等。第二种包括某种联结，如原因和结
果，全体和部分、处境和次序等等。〕
§6。斐将简单观念加以组合，以造成复杂观念，是我们心灵的又一种
作用。把观念加以扩大的功能也可以归于这种作用，这就是把同一种类的观
念合在一起，如以若干个单位为一打。
德（这一个无疑和另一个一样是组合；但相同观念的组合比不同观念
的组合较为简单。〕。。
§7 斐一条狗会给小狐狸哺乳，和它们玩耍并且象对自己的小狗一样喜
欢它们，要是能够使小狐狸吃狗奶达到必要的时间以使它的乳汁能够遍布它
们全身的话。还有，那些一胎下了很多仔畜的动物，似乎对仔畜的数目是丝
毫不知道的。
德〔动物的爱是起于一种随着习惯而增加的快感。至于说到确切的多。。
①原丈为
esprit，照上下文意这里当作“机智”、“机灵”，也即“敏锐”之意，英译本也译作
mind（心
灵），似不妥，因洛克原书作“
wit”。
② Dominique Bouhours，1628—1702，法国的语言学家和文学家，耶稣会神父。他的著作书名原为
Maniere de
bien penser dans les ouvrages d’esprit，G本作
Art de penser dans les ouvrages d’esprit，现照
E本所引原书名
译。
③ Lucain，39—65，拉丁诗人，史诗《法萨尔》（
Pharsale）的作者。“法萨尔”本凯撒打败庞贝的地方的
名称，该诗即咏叙凯撒与庞贝间的斗争。
④《法萨尔》1。128。意谓：“神喜欢胜利者而加图喜欢失败者。”
少，是连人本身也只有借助于某种技巧才能知道事物的数目的，如用一些数
的名称以便计数，或者是用一些办法把东西安排成一定的形状，使人在缺少
了什么东西时用不着点数立刻就能知道。〕
少，是连人本身也只有借助于某种技巧才能知道事物的数目的，如用一些数
的名称以便计数，或者是用一些办法把东西安排成一定的形状，使人在缺少
了什么东西时用不着点数立刻就能知道。〕
德〔我也是这样看法。它们显然也认识白色，并且注意到白色在白圣
中和在白雪中一样；但这还不是抽象，因为抽象要求考虑到那共同的、和个
别相分离的东西，并因此有对普遍真理的认识进入其中，这是没有赋予禽兽
的。指出这一点也很好，就是：那些会说话的鸟兽并不是用语言来表达一般
观念，而人被剥夺了运用语言文字的能力却仍旧能造出别的一般的记号。而
我非常高兴您在这里和别处能这样很好地指出人性的好处。〕
§11。斐如果禽兽也有某些观念，而不是象有些人所主张那样的纯粹机
器，我们就不能否认它们在某种程度上也具有理性，而就我来说，我觉得它
们显然也能推理，正如它们能感觉一样。但它们只是按照感觉为它们表象的
对那些特殊观念进行推理。
德〔禽兽是借助于它们以前所感到的联系而从一种想象过渡到另一种
想象的，例如当主人拿起棍子时，狗就怕挨打了。而在很多场合，儿童和别
的成年人也一样，他们在一个思想到另一个思想的过渡中，也并没有什么别
的进行方法。在一种极广的意义下我们也可以把这叫做推论和推理。但我宁
愿遵循一般人所接受的习惯用法，把这些词只用之于人，并把它们限制在对
知觉的联系的某种理由的认识上，对这种理由的认识，仅仅靠感觉是不能提
供的；它们的效果仅仅是使人自然而然地期待下一次能有人们以前所已注意
到的这同一种联系，尽管那些理由也许已不再是同样的了；这就常常使那些
仅受感觉支配的人受骗。〕
§13。斐那些白痴是在理智功能中缺乏敏锐性、活跃性和运动的，由此
可看到他们是被剥夺了运用理性的能力。那些疯子似乎正好是在另一极端。
因为我觉得疯子并不是丧失了推理的功能，而是把某些他们当作真理的观念
胡乱结合起来了，这就和那些根据一些假的原则作正确推理的人一样欺骗了
自己。这样你会看到一个疯子，想象着自己是国王，就根据一种正确的推论
要人照国王的尊严所当受的那样来伺候他、尊崇他、服从他。
德〔白痴并不运用理性，他们和有些蠢人不同，蠢人是有良好判断的，
但只是没有敏捷的概念，他们之受人轻视和叫人不舒服，就象一个人想和一
些达官贵人玩纸牌①，太长久和太经常地想着自己该扮演个怎样的角色似的。
我记得有一位很精明的人，由于吃了某种药而丧失了记忆力，就陷入了这样
的状态，但他的判断能力还是始终显现出来的。一个完全疯了的人是几乎在
一切时机都缺乏判断力的。可是他想象力的敏锐也可以使他很讨人喜欢。怄
有一些特殊的疯子，在他们生活的某一重要之点上形成一种错误的假定，而
就根据这个来作正确的推理，就象您所很好地指出的那样。就有这样的一个
人，在某一宫廷里是很出名的，他自信是命定要来纠正新教的事情和使法国
纳入理性的，而因此上帝曾使许多最伟大的人物通过他的身体以使他变得高
贵；他看到可娶的公主都想和她们结婚，然后使她们成为神圣的，以便有一
个神圣的子孙世系好来统治这世界：他把一切战争的不幸归因于世人没有恭
听他的劝告。在和某些君主谈话时，他采取一切必要措施以便不降低他的尊。。
①原文为
hombre，是十七、十八世纪时流行的一种西班牙纸牌戏。
严。最后当人们和他讨论讲理时他能很好地维护自己，以致我不止一次地怀
疑他的疯癫是不是假装的，因为看不出什么害疯病的样子。但那些更知道他
底细的人向我保证说他的疯癫完全是真的。〕
第十二章论复杂观念
第十二章论复杂观念
德〔要使这种相似性更大些，就应该假定这暗室中有一幅幕布来接受
这些影象，这幕布不是一色平平直直的，而是有各色各样的许多折皱，这就
代表着各种天赋知识；还有，这幕布或薄膜既是绷紧的，就有一种弹性或活
动的力量，并且甚至对于已有的折皱也和对新来的影象所造成的印象一样都
有一种相应的作用或反作用。而这种作用就在于某种颠动或振动，就象当人
拨动一根绷紧的琴弦以使它发出一种乐音时所看到的那样。因为我们并不只
是在大脑中接受这些影象或痕迹，而是当我们考察那些复杂观念时还自己造
成新的影象。因此那代表我们大脑的幕布应该是能动的和有弹性的。这一比
喻相当好他说明了在大脑中所发生的情况；至于灵魂，则是一种单纯的实体
或单子，它并无广延而表象着有广延的团块的同样这些变化多端的情状，并
且有对它们的知觉。①〕
§3。斐复杂观念或者是关于样式②的，或者是�