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我们也说船是在同一个位置上。
德〔位置，或者是特殊的，这是相对于一定的物体来看；或者是普遍
的，这是相对于全体来看，并且对于这全体来说，是把相对于任何一个物体
的一切可能的变化都计算进去的。并且如果宇宙中没有任何固定的东西，每
一件东西的位置仍旧可以用推理来决定的①只要有办法把一切变化都记录下
来，或者有一个生物的记忆力足以把一切变化都记得，就象有人说的阿拉伯
人靠记忆在马背上下棋那样。可是那种我们不能理解的事情，在事物的真相。。
①英译本译注引本书德译本译者夏尔许米特（
Schaarschmidt）的话说，莱布尼茨这里的说法后来已通过高
斯的《天体运动理论》（
Theoria motus corporum coelestium）而得证实和完成。高斯这一作品
1809年发表
子汉堡，“给了天文观察的真正方法以有力的推动”。高斯（
Karl Friedrich Gauss，1775—1855）是德国的
著名数学家。
中却仍然是被决定了的。〕
§15。斐如果有人问我空间是什么，我愿说当他能告诉我广延是什么时
中却仍然是被决定了的。〕
§15。斐如果有人问我空间是什么，我愿说当他能告诉我广延是什么时
德〔我但愿我也同样能说热病或任何别的疾病是什么，正如我能确切
相信空间是什么已得到说明一样。广延是有广延的东西的抽象。而有广延的
东西是一个连续体，它的各部分是并存的，或同时存在的。〕
§17。斐如果有人问我没有物体的空间是实体还是偶性，我将毫不迟疑
地回答说对此我一无所知。
德〔我只怕您要说我自高自大了，我倒想来决定，先生，您自己承认
您不知道的东西。但其实是可以断定，您实际对此知道得比您所说或所认为
的要多。有些人相信上帝是事物的位置①。如果我没有弄错的话，莱修斯②和
盖利克③就是持这种意见，但那样一来，位置就包含着某种更多的东西，而不
止是我们归之于那被剥夺了一切能动性的空间的东西了；而照这种方式它就
不比时间更是一种实体，而如果它有部分，它就不能是上帝。它是一种关系，
一种秩序，不仅是在现存事物之间的，而且也是在可能存在的东西之间的〈关
系或秩序〉。但它的真理性和实在性，象一切永恒真理一样，是以上帝为根
据的。〕
斐〔我和您的观点也相差不远，而且您知道圣保罗的那段话，他说我
们是在上帝之中存在、生活和运动着①的八这样，按照考虑事物的不同方式，
我们可以说空间是上帝，也可以说空间只是一种秩序或关系。〕
德〔那么最好的说法将是说，空间是一种秩序，而上帝是它的根源。〕
§18。斐〔可是要知道空间是否一种实体，就必须知道实体一般的本性
是在于什么。但这一点上是有困难的，如果上帝、有限精神和物体都共同分
享同一的实体本性，那岂不是由此该得出结论说，它们的区别只在于作为这
一实体的不同样态吗？〕
德〔如果能作出这样的推论，那么，上帝、有限精神和物体、既然共
同分享同一的存在本性，就也该得出结论说，它们的区别只在于作为这一存
在的不同样态了。〕
§19。斐那些首先想着把偶性看作一种实在的存在物（Etresreels）的
人，需要有某种东西好让这些偶性附着于它，就不得不发明实体这个词，好
用来支撑这些偶性。。。
①这种观点出现很早。古希腊有一本出处不能确定的诗巢叫做《奥斐卡》（
Or…phica），其中就有这样的句
子，“一切已存在的和将存在的，都在宙斯胸中一起形成”。（见赫尔曼·第尔斯所编《残篇》
vi，457）
又（
v，17—20）：“一是统治的存在，一切在他之中运动，火、水、土、气，日和夜，理性，第一原则和
欢乐的爱——所有这些都在宙斯序大的胸中。”如此等等。笛卡尔派的唯心主义哲学家，马勒伯朗士也有
这种观点，参阅他的《真理的寻求》（
De la Recherche de la verite。Ⅲ11，6。）：“因此我们赞成这样的观点，
上帝是可理解的世界或心灵的位置，正如物质世界是物体的位置一样。。我们和圣保罗一样相信他不远离
我们之中任何一个人，我们是在他之中生活着，运动着和有我们的存在。”
② Leonard Lessius，1554—1623，法兰德斯（今比利时和法国西北部一地区）的耶稣会士，曾任卢汶等大学
的哲学和神学教授，因反对托马斯·阿奎那关于神恩的学说曾被谴责为异端。他也熟悉法学、医学和历史
等。
③见卷二第四章§4注（第
101页注②）。
①参阅《使徒行传》，第
17章
28节：“我们主活、动作、存留，都在乎他。”
德〔那么，先生，您是认为偶性能够在实体之外继续存在吗？还是想
说它们不是实在的存在物呢？看来您似乎是在毫无道理地制造一些困难，而
我在上面已经指出过，实体或具体的东西是比偶性或抽象的东西更好设想
的。〕
德〔那么，先生，您是认为偶性能够在实体之外继续存在吗？还是想
说它们不是实在的存在物呢？看来您似乎是在毫无道理地制造一些困难，而
我在上面已经指出过，实体或具体的东西是比偶性或抽象的东西更好设想
的。〕
德〔我承认我是抱另一种观点，而我认为对实体的考虑是哲学上最重
要和最富于成果之点之一。〕①
§21。斐〔我们现在只是在问空间是否实体时顺便谈到实体。但这里只
要说它不是物体对我们来说就够了。〕也没有人敢把有限的物体作为空间。
德〔笛卡尔和他那一派的人却曾说过物质是没有限界的，他们把世界
作为无定的，以致我们不可能设想它的尽头②民而他们把无限（infini）这个
词改为无定（indefini）也不无道理；因为世界上从来没有一个无限的全体，
虽然永远有一些全体比其它一些全体更大，这样以至无穷。宇宙本身也不能
被当作一个全体，正如我在别处已指出的那样③。
斐那些把物质和广延当作同一样东西的人，主张一个凹形的中空的物
体，其内部各边是彼此接触的。但两个物体之间的空间足以阻止它们互相接
触。
德〔我同意您的意见，因为我虽然不承认虚空，却把物质和广延区别
开，并且我承认如果在一个圆球中有虚空，那空地方的两极不会因此互相接
触。但我认为这是那神圣的圆满性所不容许的情况。〕
§23。斐可是，似乎运动就证明了有虚空。当一个被分割开的物体的最
小部分和一颗芥子那么大时，要能让这物体的各部分有地方来自由运动，就
得有和一颗芥子大小相等的空的空间。当物质的各部分再小一万万倍时，情
况也是一样。
德〔的确，要是世界是充满了坚硬的微粒，它们既不能屈缩让位又不
能分割，就象人们所描述的原子那样，那么运动就是不可能的。但实际上并
没有根本的坚硬性；相反地流动性倒是根本的，而物体是可以随着需要分割
开的，因为没有什么能阻止它的被分割。这就把那从运动得出虚空的论证的
全部力量都剥夺了。〕。。
①这里是表现莱布尼茨和洛克的哲学尖锐对立的处所之一。洛克认为“实体”只是思想主观创造出来用以
“支撑”偶性的，在哲学上并无用处；莱布尼茨则认为“实体”是实际存在的，是一切现象的前提，并在
《单子论》、《新系统》、《自然和神恩的原则》等等一系列著作中阐述了他关于实体的观点。但他所理
解的实体是精神性的，因此他的观点是一种客观唯心主义。而洛克虽然基本上是个唯物主义者，但他关于
实体的观点却包含着不可知论和主观唯心主义的因素，是很不彻底的。
②参阅笛卡尔：《哲学原理》第二章，§
21，商务印书馆
1958年版，第
44页。
③参阅本书第二卷第十七章§1。关于宇宙严格说来不是一个全体的论证，见莱布尼茨
1706年
3月
11日给
德·鲍斯的信，见
G本第
2卷第
304页以下，E本第
435—436页。
第十四章论绵延及其简单样式
第十四章论绵延及其简单样式
德对一刹那的这一定义，我想应该是理解为通俗的概念，正如通常人
对于点的概念一样。因为严格说来，点和刹那并不是时间或空间的部分，而
它们本身也是没有部分的。它们只不过是一些顶端。
§16。斐不是运动，而是经常的一连串观念的接续，给了我们绵延的观
念。
德〔一连串知觉的接续，在我们心中唤醒了绵延的观念，但并不是它
造成了这观念。我们的知觉从来不会有那样经常和有规律的接续足以和时间
的接续相应的，时间是一种齐一和单纯的连续体，就象一条直线一样，知觉
的变化给了我们机会来想到时间，而人们是用齐一的变化来衡量时间的；但
即使当在自然中没有任何齐一的东西时，时间仍旧是可以被决定的①，正如当
没有任何固定的或不动的物体时位置也仍旧可以被决定②一样。这是因为认识
了非齐一运动的规律，我们总能把它们拿来和可理解的齐一运动相参照，而
用这办法就能预见到一些不同的运动结合在一起将会发生什么、在这意义之
下，时间是运动的量度，这就是说，齐一的运动是非齐一运动的量度。〕
§21。斐我们不能确定地知道两部分的绵延是相等的；〔必须承认观察
只能达到近似。〕人们在精密的研究之后发现太阳的周日运转实际上是不相
等的，而我们不知道它的周年运转是否也是不相等的。
德钟摆已使我们能看清从中午到另一个中午每日是不相等的：Solem
dicere falsum audet③。的确人们已经知道�