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德〔我发现这一切都很好，很正确。可是为了说得更确当一点和再向
前推进一点起见，我要说，意欲是趋向人们觉得好的和远离人们觉得坏的东
西的努力或倾向（conatus ①），所以这种倾向是人们对它们的察觉的直接结
果；而这一定义的绎理就是这一著名的格言：意志与能力相结合则行动随之，
因为一切倾向当不受阻碍时就会有行动跟随。因此不仅我们心灵的内部的随
意活动是跟随着这种。。 conatus ①，而且还有外部的，就是我们身体的随意运
动，由于灵魂和身体的结合——我在别处已说明其理由——也是这样的。此
外还有从那些我们没有察觉的、感觉不到的知觉来的努力，我宁愿称之为欲
望（app étitions）而不叫做意欲（Volitions），（虽然也有一些欲望是可
以察觉的），因为我们只把那些能够察党的、并且当其遵循善恶的考虑时能
够为我们加以反省的活动，叫做随意的活动。〕
斐察觉的能力我们叫做理解力（entendement）。。 ②，它包括对观念的知
觉，对记号的意义的知觉，以及最后，对我们某些观念之间的适合或不适合
的知觉。
德［我们察觉我们之内和之外的许多东西而对它们并不理解·而当我
们用反省的能力对它们有清楚的观念并从之引出必然真理时，我们就理解它
们了。就是因为这样，禽兽至少在这个意义下是没有理解力的，虽然它们也
有一种功能来察觉那些比较能引起注意和比较突出的印象，就象一头野猪那
样，它对那向它吼叫的人也能察觉并且直接向那人冲去，对那个人它以前也
只有一种赤裸裸的而又是混乱的知觉，就和落到它眼前并以其光线打动了它
的水晶体的一切其它对象一样。因此照我看来理解力相当于拉丁文中叫做
intellectus（理智）的东两，而这种功能的运用就叫做。。 in… tellection（理
智作用），是一种和反省的功能相结合的清楚的知觉，这是禽兽所没有的。
一切和这种功能相结合的知觉是一种思想，这是我和理解力一样不归之于禽
兽的，所以我们可以说，当思想是清楚的时，就有了理智作用。此外，对记
号的意义的知觉庄这里不值得和对所意指的观念的知觉区别开来。〕
6。斐人们通常说理解力和意志是灵魂的两种功能（facul… t és），这
名辞是足够适当的，如果我们象使用一切语词所应当的那样来使用它，留心。。
①拉丁文，意即“倾向”，这词也有“努力”、“企图”等意思。
①拉丁文，意即“倾向”，这词也有“努力”、“企图”等意思。
② entendement一词，英语为
understanding，本书一般译作“理智”，是限从一些出版物已用的译名，但不
易与
intellect等词在译名上相区别。此处为照应下文，改译作“理解力”。
使语词不要在人的思想中造成任何混乱，如在这里关于灵魂我怀疑就有这种
情况。当人家告诉我们说，意志是灵魂的这种高级的功能，它支配和命令着
一切，它是自由的或者不是自由的，它决定着较低级的那些功能，它遵从理
解力的启示（dic… tamen）；（虽然这些说法都是可以在一种明白而清楚的
意义下理解的；）我却恐怕它们已在很多人心中造成一种混乱的观念，以为
有这许多原动者（agens），在我们心中分别地活动着。
使语词不要在人的思想中造成任何混乱，如在这里关于灵魂我怀疑就有这种
情况。当人家告诉我们说，意志是灵魂的这种高级的功能，它支配和命令着
一切，它是自由的或者不是自由的，它决定着较低级的那些功能，它遵从理
解力的启示（dic… tamen）；（虽然这些说法都是可以在一种明白而清楚的
意义下理解的；）我却恐怕它们已在很多人心中造成一种混乱的观念，以为
有这许多原动者（agens），在我们心中分别地活动着。
①曾认为这问题是如此重要，以致他相信如果灵魂的功能是一些实在的东
西，则就不可能主张人的自由。可是，即使它们是各别的实在的东西，也除
非是乱说过头话才能把它们当作实在的原动者。并不是功能或性质在活动，
而是实体用了功能来活动。
8。斐当一个人有能力按照他自己心灵的偏好或选择来从事思想或不思
想，运动或不运动时，在这个范围内他是自由的。
德〔自由这个名辞是很含糊的。有法权上的自由和事实上的自由。照
法权上的自由来说，一个奴隶是毫无自由的，一个臣民也是不完全自由的，
但一个穷人则是和一个富人一样自由的。事实上的自由或者在于如一个人所
应当的那样去意愿的能力，或者在于做一个人想做的事的能力。您所说的是
做事的自由，而它是有程度的不同和各色各样的。一般他说来，有更多手段
的人。就有更多自由来做他想做的事；但人们特殊地把自由理解为对于习惯
上在我们权力范围内的事物的使用，尤其是对我们身体的自由使用。这样，
那监禁和疾病，它们阻止我们使身体和四肢作我们所愿意、并且通常情况下
是能够作的运动，这就妨碍了我们的自由；这样，一个囚犯就是毫无自由的，
而一个疯瘫病人也不能自由使用他的四肢。章志的自由又可以从两种不同的
意义来看。一种意义是当我们把它和心灵的不完善或心灵的受役使相对立时
所说的，那是一种强制或束缚，但是内部的，如那种来自情感的强制或束缚
那样。另一种意义是当我们把自由和必然相对立时所说的。在第一种意义下，
斯多葛派说只有哲人是自由的；而事实上当一个人心灵为巨大的情感所占据
时就是毫无自由的，因为那时人就不能象应当的那样来意愿，就是说不能通
过所必需的深思熟虑。就是因为这样，只有上帝是完全自由的，而被创造的
心灵只有在他们超越情感的范围内才有一定程度的自由。而这种自由真正说
来是相关于我们的理智的。但和必然相对立的心灵的自由，是相关于赤裸裸
的意志，作为与理智区别开的意志来说的。这就是所谓的意志自由（francarbitre），
而它就在于：人们意欲理智呈现于意志之前的最强有力的理由或
印象，也不阻止意志的活动成为偶然的，而不给它一种绝对的、和可以说是
形而上学的必然性。而正是在这种意义下，我习惯于说，理智能够按照占优
势的知觉和理由来决定意志，其决定的方式是：即使它是确定无误的，它也。。
① Simon Episcopius，1583—1643。这里所谈到的作品是指他的
De liberearbitrio、（《论意志自由》），特
别是其中第二章，见其
OperaTheo1ogica（《神学作品集》）第一卷第
198页，伦敦及鹿特丹，1665—1678
年版，两卷集。
只是使意志倾向于什么而不是必然地逼使它怎样。只是使意志倾向于什么而不是必然地逼使它怎样。
9·斐考虑一下这样一点也很好，就是还没有谁想到把一个球当作一个
自由的原动者，不论它是因为球拍的击打而在运动中还是在静止中。这是因
为我们并不设想一个球在思想或有任何意欲，使它宁愿运动而不静止。
德〔如果无阻碍地活动的就是自由的，那么一个球一旦在一第二卷
论观念个水平面上运动就会是一个自由的原动者。但亚里士多德已经很好地
指出过，要叫某些活动是自由的，我们要求它们不仅是自动的（spontanees），
而且是经过深思熟虑的（d élibérées）。。。 ①〕
斐就是因为这样，我们是在一种必然事物的观念下来看待球的运动或
静止的。
德〔必然这个称呼也和自由一样需要慎重。这样一个有条件的真理，
即：假定球是在一个平整的水平面上不受阻碍地运动，它就将继续同样的运
动，可以看作在某种方式下是必然的，虽然归根到底这一结论就不完全是几
何学的，它可以说只是推定的，并且是基于上帝的智慧，他是不会毫无理由
地改变他的影响的，而这种理由人们假定当前并没有发现。但这样一个绝对
的命题，即：这个球现在在这个平面上运动，只是一个偶然的真理，而在这
个意义下，球是一个偶然的而非自由的原动者。〕
§10。斐假定有一个人，当他沉睡时被送到一个房间里，那里有一个人
是他非常期望看到和跟他谈话的，人们把房门给他锁上了；这个人醒过来了，
发现自己和那个人在一起而非常喜欢，就这样很高兴地留在那房间里。我不
认为有人会想到怀疑这个人不是自愿②留在那地方的。可是他并没有自由如果
想出去就可以出去。因此自由不是属于意欲的一个观念。
德〔我发现这个例子选择得很好，可以用来表明，在一种意义下，一
个活动或一种状态可以是自愿的而非自由的。可是当哲学家和神学家们就意
志自由问题进行争论时，他们心目中是有完全另外的意义。〕
§11。斐当疯瘫病阻碍四肢服从心灵的决定时，是缺乏自由的，虽然就
疯瘫病人本身来说，当他宁愿坐着而不想挪动地方时，坐着不动可能是一件
自愿的事。因此自愿不是和必然相对立，而是和不自愿相对立的。
德〔这种表达的准确性可能非常合我的意，但习惯用法寓这是很远的；
而那些把自由和必然相对立的人，他们的意思所说的不是指外在的活动，而
是意志的活动本身。〕
§12。斐一个醒着的人是没有自由来思想或不思想的，正如他没有自由
来阻止或不阻止他的身体接触任何其它物体一样。但要使他的思想从一个观
念转到另一个观念，却常常是能由他支配的。而在那种情况下，他对于他的
观念，是和对于他所据的身体一样有自由的，他可以从一个观念转到�