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是有效的。）
德（问题并不那么涉及这一点，而毋宁更多的是涉及：当证实醉汉或
梦游病者确是魄不守舍（不由自主）时——正如这是可能的——应该怎么办。
在这种情况下，那梦游病者只会被看作一个有怪毛病的人；但因为酗酒是自
愿的而疾病并不是这样，所以一个要受惩罚而另一个则并不。〕
斐但到了未日审判那伟大而可怖的一天，那时一切心里的秘密都将显
露出来，我们可以相信没有人会要对他所完全不知道的事作出回答，而每个
人受着他自己良心的控诉或宽恕①，都将接受他所应得的。
德我不知道是否必须要使人的记忆力在未日审判之日得到发扬，以使
他把他已忘了的一切都记起来，以及是否别人的知识，尤其是那决不会弄错
的公正审判者的知识，都还不够。我们可以虚构一种并不合乎真理、但却可
以设想的情况，假定一个人在未日审判之日相信自己曾经是个坏人，并且别
的一切能对他作判断的被创造的心灵也都认为真的是这样，而这却不是真
的，我们能说那至高无上的公正审判者，只有他知道情况与此相反，将会责
罚这个人并且作出和他所知道的相反的判决①吗，可是要照您对道德人格的概
念，随后的结论就会是这样。您也许会说，如果上帝作出与现象相反的判决，
他就不会得到充分的颂扬，并且会使别的人们受罪；但人家可以这样来回答：
他自身就是他的独一无二和至高无上的法律，而在这种情况下，别的人们应
该断定是他们自己弄错了，〕§23·斐如果我们能假定：或者是两个意识，
判然有别并且。不能沟通的，轮流在同一身体中活动，一个经常是在白天，
另一个则在夜间，或者是同一个意识，时断时续地在两个不同的身体中活动：
我请问：在第一情况中，那白天的人和夜间的人，如果我敢这样来表达的话，
是否不会如苏格拉底与柏拉图那样是两个判然有别的人格，以及在第二种情
况中，是否不会是单单一个人格在两个判然有别的身体中？这影响两个不同
身体的同一个意炽，和那在不同时间影响同一身体的两个意识，一个是属于
同一非物质实体而另两个是属于两个判然有别的非物质实体，它们把这些不
同的意识引入那些身体中，这些都是丝毫无关紧要的，因为人格的同一性都
同等地是由意识所决定的，不论这意识是依附于某种个体的非物质实体与
否。还有，一个有思想的非物质的东西有时会对它过去的意识看不见了，又
重新把它唤起。现在假定这种记忆和遗忘的时断时续，每一昼夜都循环往复，
这样您就以同一非物质的心灵而有了两个人格。由此可得出结论：那自身并。。
① E本和
J本无“或宽恕”（
ouexcute）。
① G本原文作“
jugercontrece qu’ilsait！”；E本和
J本作“
juger contre cequ’ils font？”（“作出和他们所做的
事相反的判决”）。
不是由实体的同一性或差异性所决定的，那是我们不能确定的，而是单单由
意识的同一性所决定的。
不是由实体的同一性或差异性所决定的，那是我们不能确定的，而是单单由
意识的同一性所决定的。
移的，或者如果上帝在两个心灵之间作一种交换，把一个的可见的身体以及
现象和意识给了另一个，那么人格的同一性就不是依附于实体的同一性而是
遵照着人类道德必须看到的那些恒常的现象；但这些现象不会仅在于意识，
并且上帝将必须不仅使所说的这些个人的察觉或意识作交换，而且也要使向
其他人表现出来的关于这些人的现象作交换，否则在这一些人的意识和其他
人的见证之间就会有矛盾，这将会扰乱道德事物的秩序。可是您也得承认我
这一点：那感觉不到的世界和感觉得到的世界之间的割裂，也就是说那些继
续保持在同一些实体中的感觉不到的知觉，和那些会被交换的察觉之间的割
裂，将会是一种奇迹，就象当人们假定上帝造成真空时那样；因为我在上面
已说过，为什么这是不合自然秩序的。请看另一个更适合得多的假设。可能
在宇宙的另一个地方或另一个时间，发现一个星球，和我们所居住的这个地
球就感觉得到的来说没有什么区别，而居住在那星球上面的每一个人，也和
我们之中每个和他相应的人没有什么感觉得到的区别。这样就一下有了亿万
对相似的人格，也就是有同样现象和意识的人格；而上帝可能从一个星球上
把单单是一些心灵或和他们的身体一起转移到另一个星球上，而他们并不察
觉；但不论是把他们转移或让他们留下，按照您的作者们对他们的人格或他
们的自身将怎么说呢？既然两个星球上的人的意识和内外现象都不能区别，
这究竟是两个人格还是同一人格呢？诚然上帝和那些能够看到时间和地点的
间隔和外在关系、以及甚至能看到两个星球上的人所感觉不到的内部构造的
心灵，也许能够辨别他们；但按照您的假设，既然单凭意识来辨别人格，而
不必费心考虑实体的实在的同一性或差异性，或甚至考虑对旁人显现出来的
现象，那又怎么阻止人说，这两个人格，同时在这相似的两个星球上，但彼
此隔着无法形容的距离的，只是同一个人格呢？但这却是显然荒谬的。此外，
照自然地可能的来说，这两个相似的星球和两个星球上两个相似的灵魂，都
只是在一段时间内保持相似的。因为既然有一种个体的差异性，那么这种差
别至少得任感觉不到的构造中，它们在时间过程中应该是要发展的。〕
§26。斐假定一个人，现在为了他在另一生中的所作所为而受到惩罚，
而人们又绝对不能使他对前生的事有任何意识；这样一种处理，和把他一创
造出来就造成一个悲惨的受苦人又有什么区别呢？
德〔柏拉图派，奥律根。。 ①派，某些希伯来人和其他一些维护灵魂先在学
说的人，都曾认为这一世的灵魂是被放在不完善的身体中，为的是来为它们
在前世犯的罪受苦的。但的确，如果人们不论通过唤起记忆，或通过某种遗
迹，或通过旁人所知，都既不知道也从未学到前世的真相，那么照通常的概
念是不能把这叫做罚罪的。可是在谈到一般罚罪时，却有余地来怀疑：那些
受罪的人是否绝对必须有朝一日他们自己了解到受罪的原因，而别的更通晓
事理的心灵往往在这里发现了为神圣正义增光的材料，这是否还不够呢？可
是，那些受罪的人会知道是为什么，这是更象会发生的情况，至少一般他说
是这样。〕。。
① Origene；185…253，出生于亚历山大里亚的基督教圣经注释家，神学家，早期的护教者，把柏拉图的学说和
基督教义相融合。
§29。斐〔也许总的说来您会同意我的作者在总结他论同一性那一章时
所说的：是否同一个人继续保持着的问题，是一个名称问题，是随着对人如
何理解而定的，所谓人，或者是单指有理性的心灵，或者是单指具有人形的
身体，或者是指与这样的身体相结合的心灵。就第一种情况说，分离的心灵
（至少是和粗大的身体分离）将还是人；就第二种情况说，一个除了理性之
外完全和我们相象的猩猩将也是一个人；而人如果被剥夺了他的理性灵魂并
接受了一个禽兽的灵魂，他也将继续保持是同一个人。就第三种情况说，则
两者和那结合本身一起都得继续保持；得是同一的心灵，同一的部分身体，
或者，就感觉得到的身体形状方面来说，至少是和这身体的部分相等的东西。
这样，在照最后这种意义把这形状看作对人是本质的东西的情况下，人们就
会能够继续保持在物理方面或精神道德方面是同一个东西，也就是说，是同
一人格，而并不继续保持是人。）
§29。斐〔也许总的说来您会同意我的作者在总结他论同一性那一章时
所说的：是否同一个人继续保持着的问题，是一个名称问题，是随着对人如
何理解而定的，所谓人，或者是单指有理性的心灵，或者是单指具有人形的
身体，或者是指与这样的身体相结合的心灵。就第一种情况说，分离的心灵
（至少是和粗大的身体分离）将还是人；就第二种情况说，一个除了理性之
外完全和我们相象的猩猩将也是一个人；而人如果被剥夺了他的理性灵魂并
接受了一个禽兽的灵魂，他也将继续保持是同一个人。就第三种情况说，则
两者和那结合本身一起都得继续保持；得是同一的心灵，同一的部分身体，
或者，就感觉得到的身体形状方面来说，至少是和这身体的部分相等的东西。
这样，在照最后这种意义把这形状看作对人是本质的东西的情况下，人们就
会能够继续保持在物理方面或精神道德方面是同一个东西，也就是说，是同
一人格，而并不继续保持是人。）
①割裂开来；阐明永远有一些被创造的心灵认
识或能够认识它是什么：但有理由来断定，对于这些人格本身一视同仁毫无
差别的事只能在一段时间内是如此。〕。。
① E本和
J本无“完全”（
entier）一词。
第二十八章论其它一些关系，尤其是道德关系
第二十八章论其它一些关系，尤其是道德关系
德（可是有一种不成比例的超过量；这是关于一种我称之为不完善的
大小的，如当我们说一个圆的半径线和它的弧所造成的角小于直角时，就是
这样，因为在这两个角之间，以及在其中之一和它们的差——这就是那切线
角②——之间，是不可能有一种比例的。〕
§2斐另一种比较的机会，是由父子、兄弟，堂兄�