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成为欧洲大陆霸主的法国国王路易十四的军事威胁。莱布尼茨为之出谋划
策，企图去说服这位国王当向异教的埃及进军而不要来进攻同样信基督教的
德意志，在这位大主教的赞同下莱布尼茨果然于
1672年到了巴黎，想去游说
法国国王。他的计划未被采纳，当时也不为人所知。据说后来拿破仑出征埃
及失败后，于
180年占领汉诺威时，才发现了这一计划。莱布尼茨去已黎的
本来目的虽未达到，但他因此在巴黎留居了四年，对他一生的思想和事业却
有极其重要的影响，如上所说，巴黎本是当时欧洲一个文化中心，尤其是在
哲学和数学方面，可说居于当时世界的最前列。莱布尼茨在这里遇到了一些
著名的科学家和哲学家，例如惠更斯，马勒伯朗士，以及阿尔诺等人。他本
来主要想从事于法律和历史的研究，正是和惠更斯的交往，使他又转而研究
高等数学，并促使他终于在
1675—1676年间发明了微积分，当时他称为“无
穷小算法”。牛顿早于莱布尼茨已对这问题作出了成绩，但并未发表，莱布
尼茨在发明微积分时并不知道牛顿的工作。莱布尼茨关于微积分的著作发表于
1684年，而牛顿的则发表于
1687年，或认为还更迟到
1693年。为此引起
的一场关于发明权的争论是科学史上一桩著名的公案，但现在已可肯定微积
分是莱布尼茨和牛顿各自独立地发明的，没有根据可以说是谁剽窃了谁。在
巴黎期间，莱布尼茨还发明了一具能作加、减、乘、除和开方的计算机，比
巴斯噶的仅能作加减的计算机前进了一大步。他这个时期和马勒伯朗士的交
往对于他进一步研究和讨论笛卡尔及其学派的哲学，以及对于他自己的哲学
体系的形成和发展都显然有重大影响。他和阿尔诺的结识以及后来长期的通
信，对他思想的影响更是不可低估。阿尔诺是一位冉森派的神学家，同时也
是一位数学家和哲学家，是著名的《王港逻辑》一书的作者之一。罗素认为
莱布尼茨正是在与阿尔诺的通信中讲了一套与他公开宣扬的哲学不同的
“好”的哲学，而由于遭到阿尔诺的反对，就把他的这另一套哲学秘而不言
了。①且不管这看法对不对，阿尔诺对莱布尼茨思想的影响总是不能否认的。
留居巴黎这段时期在莱布尼茨思想和学术事业的发展上的重要性，并不仅仅
限于他和某些著名人士的交往，而在于他的思想和活动从此超出了当时处于
极端落后状态的“德意志”的狭隘界限，投身到整个欧洲乃至世界的学术文
化活动之中去了。例如他虽被有些人看作“德国哲学之父”，但他用德文写
作的作品在他全部著作中却只占很小的比例，他的大部分著作除了用拉丁文
写的之外，更多的部分，包括这部《人类理智新论》和他生前发表的唯一一
部篇幅较大的著作《神正论》以及许多重要的短篇作品在内，都是用法文写
的。这正表明他要向国际学术界发言，因此要用当时国际上比较最通行的文
字。
就在这留居巴黎期间，他于
1673年初又曾短期访问了英国。在伦敦他又
结识了著名科学家波义耳，和英国皇家学会的秘书奥尔登堡。这对促进他的
数学研究也起了重要作用。他本来早就曾写信给霍布斯，表示对他的哲学的
赞赏和钦佩，这时也曾想去访问霍布斯，但因霍布斯当时已过于年迈而神志
不清：故米得见面。
由于美因茨的大主教已于
1673年逝世，莱布尼茨想另谋一外交官职位未
成，终于在
1676年接受了汉诺威的不伦瑞克公爵的王家图书馆长的职位，井
从此以它为终身的正式职务。在他离开巴黎去汉诺成就职途中，他又特地经
过荷兰去访问了斯宾诺莎。据说他在海牙可能和斯宾诺莎相处了约一个月，
经常在一起谈论，并且在他的坚持要求下，斯宾诺莎给他看了自己未发表的
《伦理学》一书的手稿，由于斯宾诺莎被看作大不敬的无神论者而受到教会
当局和反动势力的攻■，莱布尼茨后来力图掩饰他和斯宾诺莎的密切关系，
说和他仅见过一面，听他讲了些政治逸闻，竭力缩小乃至否认自己所受斯宾
诺莎思想的影响，甚至也参与对斯宾诺莎的攻击。这也鲜明地表现了德国资
产阶级的软弱性乃至向封建势力妥协投降的反动性在莱布尼茨思想上打上的
烙印。实际上斯宾诺莎对莱布尼茨哲学的重大影响是他自己所抹煞不了的。
到汉诺威定居以后，莱布尼茨又继续和许多人通信，从事于重新使夭主
教与新教联合起来的活动，结果都失败了，就这个问题和他通信的人之中最
重要的是法国的鲍修埃主教，和他的通信断断续续地进行了
25年之久。鲍修
①参阅罗素：《莱布尼茨哲学述评》（
A Critical ExpositionofthePhilosophyofLeibniz，伦敦，1958年版）第
二版序言等处，以及他的《西方哲学史》下卷第十一章。
F
埃一心想使莱布尼茨皈依天主教，但莱布尼茨毕竟是一位科学家，不愿使教
会的束缚影响他研究科学的自由而未使鲍修埃如愿。担任不伦瑞克的图书馆
长之后。他又受聘为不伦瑞克编修历史，为了弄清不伦瑞克公族与意大利的
一个古老贵族家族艾思特家族的亲缘关系，他又曾于。。 1689年短期出游意大
利。在此期间又有人想劝他皈依天主教，并为此要任命他为梵蒂岗教廷的图
书馆长，和许以其他可望更加飞黄腾达的高位。但莱布尼茨毕竟不想给自己
套上天主教会的枷锁而未答应。据说当他参观罗马曾成为早期受迫害的基督
教徒避难处的墓窖时，带回了一小块染有当初殉教者的血迹的玻璃，为的是
想来对它作一番化验！这件逸事也很可以使我们看到，莱布尼茨作为一位伟
大的科学家，还是远超过他作为替宗教张目的卫道士。尽管他竭力想用他的
哲学来为重新统一基督教的事业服务，为之提供一种哲学理论基础，但他本
人一生并不进教堂，甚至死时也并无一个教士在场，而教士和其他的人们甚
至给了他一个绰号，称之为。。 Lovenix（下德意志方言，意即“什么也不信的
人”）。
埃一心想使莱布尼茨皈依天主教，但莱布尼茨毕竟是一位科学家，不愿使教
会的束缚影响他研究科学的自由而未使鲍修埃如愿。担任不伦瑞克的图书馆
长之后。他又受聘为不伦瑞克编修历史，为了弄清不伦瑞克公族与意大利的
一个古老贵族家族艾思特家族的亲缘关系，他又曾于。。 1689年短期出游意大
利。在此期间又有人想劝他皈依天主教，并为此要任命他为梵蒂岗教廷的图
书馆长，和许以其他可望更加飞黄腾达的高位。但莱布尼茨毕竟不想给自己
套上天主教会的枷锁而未答应。据说当他参观罗马曾成为早期受迫害的基督
教徒避难处的墓窖时，带回了一小块染有当初殉教者的血迹的玻璃，为的是
想来对它作一番化验！这件逸事也很可以使我们看到，莱布尼茨作为一位伟
大的科学家，还是远超过他作为替宗教张目的卫道士。尽管他竭力想用他的
哲学来为重新统一基督教的事业服务，为之提供一种哲学理论基础，但他本
人一生并不进教堂，甚至死时也并无一个教士在场，而教士和其他的人们甚
至给了他一个绰号，称之为。。 Lovenix（下德意志方言，意即“什么也不信的
人”）。
到菜布尼茨逝世后约五十年，即
1765年，拉斯普（Raspe）在编纂出版莱布
尼茨的拉丁文和法文哲学著作集时，才首次把这部书公开发表。拉斯普是根
据经法国人润色过的稿子发表的，以后埃德曼（Erdmann）编的莱布尼茨哲学
著作集也是根据拉斯普的版本，而格尔哈特编的七卷本《莱布尼茨哲学著作
集》则是重新根据莱布尼茨原来的手稿发表，而未考虑法国人的修改，这就
是两种版本有某些不同的原因。但这主要只涉及第一卷的前面部分，后面的
绝大部分并无重要区别。
除了这部《人类理智新论》之外，菜布尼茨所写的另一部篇幅较大的著
作就是
1710年发表的《神正论》。这是他生前发表的唯一一部大部头著作。
《神正论》实际上也是与人论战性质的作品，主要是针对着法国启蒙运动的
先驱培尔的论难来维护自己调和信仰与理性以及所谓“乐观主义”的主张的，
同时也借此发挥了自己的哲学的主要原则。这书也是作为莱布尼茨与普鲁士
的苏菲·夏洛蒂王后谈话的结果，在这位王后的怂恿下写戌的。莱布尼茨生
前已成为一位学术界的名人，经常与欧洲许多国家的王公后妃及显贵们交
往，他的另一些哲学著作也是为玉公后妃们写的。例如，一般认为他的《单
于论》一文，就是应萨瓦亲王欧根（Eugene）之请而写的自己哲学体系的纲
要，但格尔哈特认为他给欧根亲王写的是《自然与神恩的原则》一文而不是
《单子论》，不管怎样，两者都是他逝世前不久于
1714年写的概括自己的主
要哲学观点的作品，内容基本相似，只是《单子论》较完备些。莱布尼茨的
许多重要思想。又多在和别人的通信中表达，其中比较最重要的，如和著名
数学家让·贝尔努依先后经二十余年（1694—1716）的通信，主要讨论数学
和物理学以及它们和形而上学的联系问题；和德·鲍斯经十年（1706—1716）
的通信，主要讨论他的实体学说与基督教的圣体转化的教义相结合的可能性
问题；和布尔盖的通信（1614—1616），讨论他的主要哲学观点和生物学的
某些关系问题；以及和克拉克的通信（1714—1716），主要讨论关于空间和
时间问题，也是他和牛顿物理学的主要分歧问题，等等。
莱布�