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震阳云：说句老实话，没有钢铁一直，何能固蒂深根呢？真不容易！若容易都成了大罗神仙矣！可也别畏难苟安，须和色魔作你死我活的斗争！哪处丢了哪处找，找经验不退志，用科学现在话说，失败者乃成功之母。研究科学有形有象者，还免不了失败呢！失败不退志，终能成功。但修道是无形的，当然是难事。但也有好的条件，因为道在本身，不用外求。研究科学，如化学，失败了有物质损失。但修道虽难，在本身上求，失败再修，无须外求。屡败屡找经验，没了不要退志，终能成功，又有何损失呢？比在世争名夺利胜强万倍！最起码说，不大成而小成，身体健康无病苦，用渐法来行持，渐入真道仙宗矣。希同修勉力，道气常存，勇猛精进！
＇总结＇ 这一章简而言之，是教修道之士，找玄关一窍，此窍乃修大道之要。如不虚之极。静之笃，见不找恍惚杳冥之景象，也找不找玄关之窍。对于恍兮是离中汞光，乃性也。惚兮坎中铅光，乃命也。如此二光混合中间，自有一点真元之精，而是先天真种。如静不到如此境界，恍恍惚惚杳杳冥冥，那就见不到如此之景。欲见此景，须用其中真信，真信者，戊己土也。也就是三五归一之说，三家相见结婴儿，即此旨也。（三五归一，可结圣胎）。
第二十二章 益谦
太上曰：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
＇字解＇ 曲是隐微偏曲。洼是洼下之意。惑是迷惑，彰是彰扬。自伐是自己称扬自己的功，矜是矜夸。
＇章解＇ 曲则全，凡是隐微偏曲的，就可以全。枉则直，弯曲的就可以直。洼下的，就可以满。敝破的，就可以新了。少则得，少的可以得了。多的就可以迷惑，是以圣人抱定唯一的心，不分别一切，所以就为天下人的模范。不自伐，故有功。不自己称扬自己有功，所以能得到功。不自矜故长，不自己夸自己的长处，所以能有长处。夫唯不争，就因为他不争，所以天下没有能和他争的。古之所谓曲则全者，就能全的，岂是虚言呢？诚全而归之，诚然不求，就自然完全来归。
＇演说＇ 江圣云：这一章中说曲枉的，洼的，敝破的，少的，这都是世人所不取的，而全的，直的，盈满的，新的，多的，这是世人所必争的。其不知天地间的事物，无不是盈虚消长，相互循环的，何必要争呢！况且说曲直，枉全一切，皆世人的妄见。所以圣人超乎一切名色之上，出乎有对待的以外，清净不争。人就是想要和他争，也无处去争，自然能时至名归，不争而自得矣。
黄真人云：这一章之意，用在修道上来解释。必须从至无之内，而含至有，却从至有而实至无。这才叫做性命双修之大道。盖以性本无也，可是无生于有。命本有也，有生于无。若著于虚无，便落于顽空。著于实有，又拘于名象。纵流于妄诞不经，亦是一边之学。究竟难于大道相等。那么修行人必先将万缘放下，纤尘不染，于一无所有之中，寻出一点真机来，以为丹本，古人谓之真阳，又曰真铅，又曰真一之气。太上曰“曲则全者”。言人身隐微之间，独知独觉之地，有一个混沦完全活泼流通之机。由此存之养之，采取烹炼，即可至于丹成仙就。昔人比喻冬至，一线微阳，至于生生不已。又喻初三日一弯新月，渐至十五月圆，无非由曲至全之意也。夫曲隐也，隐微之处，其机至微，其成则大。即中庸云：“曲能有成”，是要之一曲之内，莫非理气之源。（莫不是天理浩气之根源）全体之间，亦是太极之粹。这是本身太极之精粹，即曲则全。故曰：“曲则全”。圣人寻得此曲，兢兢致慎，回环抱伏，如鸡温卵，如龙养珠，一心内守不许外露，久则浩浩如潮，逆而上升。一股清刚之气，挺然直上，出乎日月之表，包乎天地之外，哈哈！这有多么伟大！无可形容。如坤卦谓静，坤而至柔，而动也刚。皆由致曲之余，潜伏于土釜，积而致于滔天，勃然而不可遏。且夫“枉”而为阴为柔，就是此气。直而为阳为刚，亦此气也。虽曰由“枉”而直，其实即枉即直。这都是自隐曲中洞澈本源之后，其见则易，为守则难，唯优焉游焉。自在自然。直养其端倪，更要卑以下人，（不要骄傲的意思）谦以自持。庶无（足参）暴急迫之性，不生邪见，不动凡火，方能养成金丹。由是以神驭气，以气合神，隐显无端，变化莫测。这就叫做至诚无息，体物不遗，无在无不在。其盈乎？然要必谦乃受益，（此乃卦名，即地山谦与风雷益也。）洼乃为盈也。不然焉能包含万有哉！况夫一曲之微，皆召来人，本来之物。所谓敝也，敝即故也。中庸云：“温故而知新。”新是学人欲得新闻，生新之意。非从此故有之物温之，何能得新？是亦即故即新也，虽然弊亦无几耳。唯从其少而养之，浩然之气，大可以塞天地，贯斗牛。若谓道，浩瀚弥纶，无不是取其多而用之。吾恐理欲杂乘，善恶莫辩。时而守中，时而采药，时而进火退符，著象执名，多多益善。究属无本之学，未得止归，终是一个迷团，无怪乎毕生怀疑莫悟也。圣人抱一以自修，又将施之于天下，为天下之楷模。所以这个一曲之道，实为一贯之到道。而偶有所离，离则无式，无式则无成，道何赖乎？此即道也者，不可须臾离也。此即一呼一吸不可离也，人离气则死。夫道本天人一理，物我同源，为公共之物。何今之学者，每固执己见，自认为谁也不如自己。若此者，即矜骄之念，障敝自己之灵明，而不知酌古谁今，取法乎上士。中庸云：“君子之道，暗然而日彰，小人之道，明然而日亡。”诚修士所宜凛凛矣！纵使几于得道神化，亦属份所宜然，职所当尽，何必炫耀于世，夸大其功