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凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，
曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所
从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者
，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而
相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损
则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节
，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退
生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使
据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功
；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而
裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此
其道术也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因
其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患
以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱
而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流
而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其
身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强
之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之
有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘
之。貌者不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不
贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，
愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，
而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能
用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见
不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地
之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正
而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱
。
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《鬼谷子》决篇第十一 决篇第十一
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏
。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶
，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚
之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平
素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素
，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则
决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵
则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，
决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
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《鬼谷子》符言第十二 符言第十二
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳
听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不
可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深
渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者
，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安
在。
右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之
罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循
理，故能长久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，
安知所闻，开闭不善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞
天下奸，莫不谙变更。
右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实
生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
【注】
右：有。
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《鬼谷子》转丸第十三 转丸第十三
〔原文现已失传〕
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《鬼谷子》却乱第十四 却乱第十四
〔原文现已失传〕