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理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙
宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中
事隐。韦编三绝， 固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫
昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之
明，离离如星辰之行 ”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同
《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼
》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非
宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉
门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览
文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此
圣文之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以
往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可
谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其
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文心雕龙 ·6·
源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；
记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所
以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐
也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不
杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六
则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以
行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，
而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，
不其懿欤！
赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
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正纬第四
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而
《洪范》耀，故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，
斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而《钩》、
《谶》葳蕤。按经验纬，其伪有四∶盖纬之成经，其犹织综，
丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经
显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多
于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一
篇皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以
前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，
其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河
不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王河图，陈于
东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是
伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫
叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨核，谓起哀平，东序秘
宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩。沛献集
纬以通经，曹褒选谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭
疾其虚伪，尹敏戏其浮假，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞：四
贤博练，论之精矣。
若乃羲农轩皞之源，山渎锺律之要，白鱼赤乌之符，黄金
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紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以
后来辞人，采摭英华。平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂
真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。
赞曰∶荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。
世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚。
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文心雕龙 ·9·
辨骚第五
自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚
》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而
楚人之多才乎！昔汉武爱《骚 》，而淮南作《传 》，以为：
“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，
可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽
与日月争光可也。”班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。羿浇
二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽
雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为∶“诗人
提耳，屈原婉顺。《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，
则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟
其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹，
以为“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“体同诗雅 ”。四家举以
方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，
玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，
典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬
龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹
君门之九重， 忠恕之辞也：观兹四事， 同于《风》、《雅》者
也。至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之
辞也；康回倾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈
也；依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；士女杂坐，
乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫
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之意也：摘此四事，异乎经典者也。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，
体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋
之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自
铸伟辞。故《骚经》、《九章》， 朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，
绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧，《招魂》、《大招》，
耀艳而采深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故
能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故
其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，
则循声而得貌；言节侯，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，
马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，
中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭
轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华
而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞
灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰∶不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮志烟高。
山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢锱毫。
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明诗第六
大舜云∶“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是
以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持
也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪 ”，持之为训，有符焉
尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，
《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐》之
歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，
九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。自商
暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素
之章， 子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄
竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而
成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙
诗》。
汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，
柏梁列韵；严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝
章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕
妤见疑于后代也。 按《召南·行露 》，始肇半章；孺子《沧
浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近
在成世：阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其
《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作也。观其结
体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。
至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。
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文心雕龙 ·12·
暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应
刘，望路而争驱；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨
以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，
唯取昭晰之能∶