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佛法总学+太虚大师-第章

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徒妒佛教之蒸蒸日上,每興狂詆;佛教諸大師亦不惜與之明辯折諍,故宜名之曰佛道
之競爭時代。從五代而入宋、明,則變為儒釋之競爭時代矣。
2。變通到衰落時代
然兩文明相遇,不競爭則不足以眨汀5澜坛鯚o文明之價值,故幾經折挫之後,
便深形不競。唯儒佛兩教,各以正當之旗鼓,高邃之學理,愈競爭而愈光榮。自宋明
以來,殆如金丹換骨,一氣同宣,其根柢上已不復能離而二之也。其所以致此之理由
,固何在哉?蓋儒之與佛皆具有高妙深廣之真理者。使其儒之為真儒也,既知佛理之
深廣高妙,未有不心折神服,五體投地於佛者。故朱晦翁曰:「儒者若欲待看通佛典
,再來闢佛,佛典未看通,早被佛降服去矣!如人在關河上行,不知不覺,便行入番
界』。斯言也彰砸玻怯H身閱歷過者不能道其隻字。晦庵流樱Х鸾洠练睒O博,
此語其一生之供狀乎!然儒者不欲與佛競則已耳,苟欲與佛相競而辭以闢之,必得研

究佛理,深知佛故,庶足以搗其中堅,攻其要害;否則鮮有不如昌黎之見窮於大顛者
。然待其既知佛理之深廣高妙,又鮮有不如晦庵之供狀者。佛者之於儒,亦復如是。
此佛之與儒,所以愈競爭而愈眨停鷦e異而愈融通也。今試將有唐以來,佛教之闢
係更略陳之。
我國佛教,自唐初各宗派大成之後,降至晚唐、禪宗之風彌暢。真言、俱舍、三
論、成實諸宗,漸歸湮洠В渎伞Q土入各宗兼帶行之,專修已少。天台、華嚴、
慈恩三宗,雖尚足相雄並峙,經過五代雜亂,亦多散失入朝鮮、日本者。獨禪宗經慧
能、道一、百丈諸祖之後,化溢山海,氣吞河帲В瑹ㄈ粻N然,若梅花之瓣,一裂成五
:曰臨濟、曰曹洞、曰溈仰、曰雲門、曰法眼,道香芳馥慧照輝煌,殆有眼耳鼻舌者
所不能自掩也。故有宋有明之間,儒釋之競爭與眨停P係於禪宗者獨多焉。禪宗之
衰也,漸於南宋,甚於元明,明之末葉,有紫柏、憨山、密雲諸尊宿,又稍稍振起。
而淨土之有蓮池,教觀之有幽溪、蕅益、雪浪、交光、龍象濟濟,殆與陽明諸賢同一

氣呱摺=駝t禪剎滿禹域,欲少睹古德之流風餘韻,亦不復可得矣。
儒者之闢佛始於韓愈。然愈雖工於文章,而性情剛愎,見識溌斒乐缩r有
信尚其說者。宋時歐陽修特負學者之碩望,因愛韓愈文章,泛重其品行學識,至頌其
闢佛諸說與孟子同功,九州學子於是乎競以闢佛為第一急務,一若非闢佛則不足以為
儒生者。不能求學識於文章之外,求文章於學識之中,文章學識,混而不知辨,此當
時學者之大謬也。張商英,儒而深於禪者,嘗著論曰護法論,條列韓歐闢佛諸說而深
斥之。至夫周、程、朱、張輩,固非韓歐吠影吠聲之比,空谷論嘗略揭其淵源與心術
,其學問之得自佛固不容掩也。然以朝三暮四之技,弄後人於不覺,無過乎晦庵。試
原其學佛而排佛之意,蓋欲後世學者莫窺其學識之自來,以崇拜其為天人為神拢
敢逾越其識見而已。但其心雖苦其志實愚,天下之聰明,豈皆為一手所能障也。
至夫陸、王諸子,其造詣之高明精微,實較程、朱為尤,故其得於佛而似於禪者
亦尤之。蓋程、朱雖浸淫於佛,而禪之一道則尚徜徉乎門外,陸、王則言到行到,較

之古禪德亦不多讓。其示別於佛,實似之者愈甚、防之者愈深,所以自衛有不得不然
者耳!要之儒得佛而益明,佛得儒而益通。宋明之際之佛教,以僧界之形式論之,較
隋唐為衰,以儒佛之精神論之,實由變而通、由通而轉盛耳。何耶?蓋宋、明之學說
,皆合儒佛為一爐而冶出者。其言語文字上雖落落不合,其意思理想上固莫不息息相
通者也。雖謂其衛儒而排佛者皆衛佛而排儒者,蔑不宜也。雖謂其學於儒者皆學於佛
者,蔑不宜也。故曰,宋明為佛教之變通時代。
迨乎前清,其衰也始真衰矣,迨乎近今,其衰也,始衰而瀕於亡矣。從全球唛_
,泰西文明過渡枺鼇啠覈虒W術莫不瞠焉其後,而佛教實後而尤後者。中國之
佛教,固早失代表全亞之勢力矣。然度入世界時代之後,非我國雄飛突興於天演界,
執萬國之牛耳以主張此無上之宗教哲學輸灌而融洽之,佛學終不能大昌明於天下而速
進人群於大同也!其原理於下當準鲋
3。亞州時代贊語

夫渡入亞州時代之後,亞州諸國雖皆為佛教國,而或僅保其餘喘,或祗承其緒流
,或但傳其皮相;惟我中國輝煌俊偉,發揚光大,獨能概佛教之全體大用而無遺,斯
亦足豪矣!然僧侶之自局為化外,豎儒之相歧為異端,以致影響未能大著,效功不甚
足觀,浸及今日大有江河日下之勢也。第宋、明而下,佛儒道三教均漸有一道同風之
概,而入於睡眠態度,要亦致衰之一原因歟?今國家政體變更,社會思潮眩s,刺激
既深,醒覺亦多,吾佛教其庶幾蹶而復興乎!
丙  世界時代
最近二十年中,日本僧侶之四出傳教,歐美各洲皆已有佛跡流入。且研究佛學者
實繁有徒。印度嘗設有一摩訶菩提會,入會者不下數十萬,多歐美人;其大勢固已駸
駸然趨入世界之時代。然日本雖振興一時,人民薄於宗教性伲蹯兜赖滤枷耄v知
識學問,有足高者,而瑰斜伲形醇拔覈濉⑻聘呱f一!其不足風
慈祥勇哲之流,載信載仰、式崇式拜、抑可前知。印度之人民雖富於宗教思想,而學

識又不逮。且大乘經籍散失已久,摩訶菩提會會長嘗致書金陵楊文會居士,擬邀我國
之精於大乘者詣彼學習梵文,取中國諸大乘典轉譯入印度云云。此可以知印度之佛教
雖有中興之兆,必待我國為之贊助,庶幾成功耳。
夫世界佛教之昌明,世界眾生之幸福也,而關係我國如是其重。顧我國之佛教徒
,方沈酣於甚深之醉夢三昧,於世界之大趨勢茫無所覺,不亦悲夫!已矣,中國之僧
侶,於前途唯有任天演之淘汰而已,尚何足以冀其光大佛教於世界負救世之大使命乎
!但猶未敢絕望者,今既有佛教總會之設,冀廣興教育有以造成於將來耳。況我佛教
等視眾生猶如一子,且未嘗軒輊於天、龍、鬼、畜,豈規規然拘親疏於緇白之間哉。
維摩詰、李通玄,皆在家之菩薩也;今世之學士,苟有抱偉大之思想、沈重之志願、
深遠之智慧、宏毅之魄力者,荷擔此救世之大使命,是則尤喁喁深望者也!
然而今後之佛教,勢必日趨於通便精闢,凡有學問頭腦者,皆能言其理趣,心其
信仰、而不復拘拘於僧之一部份,可斷言矣。我國佛教之不發達,以佛學局於僧界,

以僧界局於方外阻之也。雖然,中國而著宗教史,舍佛教必無足記述;中國而著學術
史,周、秦之後,舍佛教必無足顏色。晉、唐六七百年間,學界中稍可人意者僅一文
中子而已。然此亦據儒學一方面而言之耳,若兼佛學言之,雖較之春秋戰國時代亦不
稍減。故斯時也,乃中國學術史上最衰之時代,亦中國學術史上最盛之時代。宋、明
之際,已具如前論;庸可以僧界局方外拘哉!其以僧界局方外拘者,皆取形式而不取
精神者耳。然今日之中華民國既度入世界時代,政教學術無一不變,佛教固非變不足
以通矣。宋、明之際一變而儒學益以明,佛學益以通;今能乘世界之思潮再一變之,
古今枺髦虒W術,皆將因之而愈明!全球慧日,於是乎為不僭耳。(見佛教日報
第一期二期)


亞歐美佛教之鳥瞰
──二十年一月在廈門中華中學講──

一  成立佛教之根本原理
二  佛教普及之範圍
三  亞洲佛教古代之概況
四  亞洲佛教在近代之大系
五  亞洲佛教在近代之傳播
六  歐洲佛教之近況
七  美洲佛教之近況

一  成立佛教之根本原理
對於佛教,向來討論者多矣,或云是哲學,或云是宗教,或云非宗教非哲學,言
之各有其理,實則皆非圓滿之說,蓋佛教是包括宗教哲學者也。佛教既是宗教亦是哲
學,究與各宗教哲學有以異乎,無以異耶?曰:異。蓋其餘宗教無不於人世外另立一

渺渺之神,若上帝、梵天等,令人可思而不可及,此為諸宗教所共也。佛教則不然,
佛教之所言佛者,非於人世外另有所謂佛,而即在吾人之世界可求而得之也。所謂佛
者;本屬梵語佛陀,此方譯為覺者,即覺悟人生宇宙之真理而得其解決苦痛之方法,
並且能夠與一切人同覺悟而解決之,如是即曰佛。由是以觀,佛之所以為佛者。非可
思而不可及,而實一切人皆可為佛者也。其餘宗教唯知俯首乞憐以向他求(上帝等)
佛教則天上天下唯我獨尊而求自己得為圓滿覺悟之佛陀,即此點與餘宗教不可同日語
矣!故佛教不同餘宗教。至佛教中心哲學,已為世界公認為甚深哲理,不待贅言。然
於一般哲學者,一是推論,一是實證;若能稍涉佛經藩籬者,不待言而自知。故佛教
根本原理無他,即在求其究竟圓滿覺悟人生宇宙之根本,既覺悟後,復曉之而宣暢之
,是謂佛教。
二  佛教普及之範圍
佛教發源於印度,漸而播向於世界,水濕火燥,是所當然。然在現在普及之範圍

觀之,亞、歐、美三洲,佛教均有蒸蒸日上方興未艾之觀,而澳、非二洲則尚未聞有
佛教之傳入也。余此次撸啞W、美、非,而澳洲則未涉足共間,或已有佛教之傳入
未可知也。蓋今世界文化昌勝之區,亦唯推亞歐美而澳非二洲不及也。雖亦曾有埃及
之古代文化,久已消弭殆盡,現已不足道矣。以文化蔽塞,佛教之傳播亦無由而入,
故佛教普及之範圍最顯然而易見者,唯亞歐美之三洲耳。
三  亞洲佛教古代之概況
佛教之發源於印度,蓋非偶然。當時諸外道之歧見紛紜,
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