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印度的民族文化。
三 佛學在中國的流行
佛學流傳到中國，已有一千九百年的歷史，承受之深博與發展之弘遠，實為佛學
之第二源海。日本、朝鮮、安南等既不過分承中國佛學的支流，而西藏的佛學亦曾受
中國佛學的影響。中國除全盤的承受了印度所傳來的小乘大乘佛學，且於中國民族文
化的偉大悠遠基礎上，更開展了中國佛學許多特色。約而言之：
一、以中國老莊派的自然哲學為影響，開展了普遍的遠微玄妙，特別是三論宗、
天台宗、華嚴宗的玄義理論；並養成一般佛教徒之洒脫的高逸的淡泊的山林素樸風尚
。
二、以中國孔孟派的人倫哲學為影響，開展之注重人類的倫理道德，先養成賢善
的人格，再漸由菩薩行以進趨佛果的理論和事行；而表現為眨痛笮〕寺傻哪仙铰勺�
，及禪宗叢林清規，與天台、華嚴的宗義。
三、以中國民族重生懷死、畏神敬祖、趨福避禍之一般俗尚為影響，傳習成至今
流行中國民間的密宗、淨土宗的佛教，且為一般外國人所觀察到的佛教。
四、最雄奇的是從中國第一流人士自尊獨創的民族特性，以達摩西來的啟發，前
不見古人後不見來者，而直證釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自心徹天徹地的
大光明藏，佛心自心印合無間。與佛一般無二的圓明了體現了法界諸法實相，即身便
成了與佛陀一般無二的真覺者。然後應用一切方土的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物
物，活潑潑地以表現指示其悟境於世人，使世人各各直證佛陀的心境。此為佛學之核
心，亦為中國佛學之骨髓。唯中國佛學握得此佛學之核心，故世迦以來真正之佛學，
現今唯在於中國。而中國唐宋以來一般老莊派的孔孟派的第一流學者，亦無不投入此
禪宗佛學中，然後再回到其道家及儒家的本位上，以另刱其性命雙修學及宋明理學。
故此為中國佛學最特色的禪宗，實成了中國唐宋以來民族思想全部的根本精神。
日本的佛學，皆自中國傳去。百年以前，從未有一印度的佛教師到過日本，亦未
有一日本的佛教徒到過印度；唯有日本到中國留學的佛教徒，與中國的佛教師被其政
府請往日本傳授其中國的佛學而已。故日本的佛學，與朝鮮、安南一樣的只為中國佛
學一支流。而且日本民族，向無文化，有之則唯崇拜其祖先為神的神話，故中國傳去
的高深佛學，亦不能完全領悟而有所發摚АＶ怀惺芰藴Q土宗、祕密宗的佛教；在某原
來的國神崇拜之上，變成神佛混合的淨土真宗，及枺堋⑻芘c日蓮宗，以維繫其全
國人民之信仰。近數十年的情形，雖有變動，亦不過步西洋基督教的後塵，努力將全
佛教通俗化，及隨逐西洋人士以研究古歷史與古文字言語，無何新的刱建，故仍不能
成為佛教在世界的流行中之一個獨立中心。
四 現今佛教在世界上三個中心
第一、印度的佛教，近一干年遭受婆羅門教及回教的摧毀，久已衰落淪滅。尼泊
爾、孟加拉等處，雖猶保存有殘闕不全的梵文經典，已不能成為研究及信仰的中心。
唯巴利語系的小乘佛學中上座部之一支，於阿育王的時代傳入錫蘭，卻能發達；綿延
至今，尚為緬甸、暹羅等處的佛教中心。且印度及英德各國的研究與信仰佛學者，亦
多求之錫蘭。而錫蘭之佛教師，亦尚能努力恢復印度的佛陀遺蹟，並至英倫等處傳教
。但錫蘭為中心的一系佛學，局於上座部一派的小乘佛學，不足以完小乘各學派及大
乘佛學之大全，是一大缺憾！
第二、西藏自蓮華生刱立紅喇嘛教，與宗喀巴改立黃喇嘛教，久為蒙古與滿州佛
教之中心。西藏文乃仿梵文造成，且於梵文的大乘原典亦多保存。傳自印度的密宗及
大乘性相經論與戒律，比較完備；而西藏人亦至今傳持不替，足供世界人士的探究。
但西藏為中心的一系佛學，於巴利語系的佛學向未傳入，且側重於印度所傳混雜婆羅
門的密宗佛教；到西藏後，又夾帶入西藏民族原有的頗母教魔術，故於佛學的真相，
未免掩蔽不彰，亦是一大缺憾。
第三，即為日本、朝鮮等佛教中心的中國文系佛學，曾經七八百年的長期繙譯。
印度的佛學大師，自北方的陸路與南方的海道，既持其梵語系的巴利語系的佛教經律
論，紛至傳譯，而中國若法顯、玄奘、義淨等，亦或從陸道或海道留學於南北枺髦�
之五印全境，歸國傳譯，於是印度原有小乘大乘的經律論，以及密宗的儀軌等一切，
無不承受；且加以融化光大而現為隋唐間大小乘十三宗的偉觀。既有直探佛陀覺源心
海的禪宗，以握得佛學的根本精神，亦能發摚в《葌鱽碇蟪朔ㄐ詫W、法相學，及小
乘之成實學、俱舍學。且刱為融合大小乘之律學，並以禪宗的精神綜合一切佛學，組
織為天台學、華嚴學。雖近數百年，漸見衰頹渙散，然以中國佛學元氣的充足，及近
十年來中國民族對於佛學的覺醒，不難由中國佛學的中心系，融合錫蘭及西藏的兩個
佛學中心系，率歸於釋迦佛陀的覺源心海，一躍而為世界佛學唯一的中心。
五 余之佛學新邉�
吾從事於佛學二十餘年矣。以二十餘年的修學、體驗，得佛陀妙覺的心境，照徹
了大小乘各派的佛學，及一切宗教、哲學、科學的學說。從人類的思想界，為普遍的
深遠的觀察，了知佛學的全體大用，向來猶蔽於各民族的偏見陋習，未能實現為人類
的普遍文化。但在現今世界文化大交通的趨勢上，卻應將此超脫一切方土時代人種民
族等拘礙而又能融會貫通枺鞲髅褡逦幕姆饘W，明明白白宣揚出來，使之普及群眾
，以作人類思想行為的指南。十年來嘗小試於中國，頗著成效。向來铡灰话忝癖娮�
多神教式迷信的，今已成動搖崩壞之狀；向來僅為少數山人耄考八律v談的經典，
今已成為一般曾受中學以上教育者所共同研究。向來唯以寺院為佛教的機關，今已組
成講學的修養的宣傳的以及全國與各省協合的團體；向來與社會風俗習慣不生何種關
係的佛律，今已為學佛民眾的行為標準。向來作離群索居冷靜清閑生活的，今已走向
廣大的人眾中，作各種服務人生之事業。此留心一觀察現今中國的社會情狀，皆立可
明瞭的。
且我們更以為現今全世界人類，已至呼吸相通的時代，世界同胞，人生一體，殆
已為人人所能認識：「利他則成兩利；害他則成兩害」！硬撐其國際和平爭求其自私
的勝利，不惟不仁，亦為不智之甚。因發願講明「無我互成」的佛學真理，覺悟全世
界的人類，改變其各自競爭以求生存的思想，為人生相助以共存共榮安甯發達的思想
，遂開展為全球的佛學的新邉印＝衤允銎湟x如左：
甲、人生的佛學 於現代交通的互助的人類底共存共榮關係上，於枺鞲髅褡宓�
人生哲學基礎上，以大乘初步的十善行佛學，先完成人生應有的善行，開展為有組織
有紀律的大乘社會生活。再漸從十住、十行、十迴向、十地的佛學，發達人性中潛有
的德能。重重進化，以至於圓滿福慧的無上正覺。
乙、科學的佛學 以經驗的歸迹袄碚摰难堇＇，從公正的客觀態度，探究全宇宙
事事物物各方面各部分的真相；以破除傳習上偏見上一切的迷信謬解，而立為說明一
切事物相互關係的公例定理。窮自然的蘊奧，利人事的進行，此近代科學之功績；然
於此猶未有完全洞明宇宙人生真相的希望，故終在存疑的猜度中，而不能確立徹底解
決的真信。曠觀於古近一切的哲學宗教，唯佛學不但不因科學而有所摧動，且得科學
以為之證據及詮釋，益見真確精密。其由無上正覺所完全洞明的宇宙人生真相，又足
於科學的發明上，樹立合理的正解真信，以補科學之缺陷而促其進步。故當建設以科
學為基礎的佛學，成立科學上的最高信仰。
丙、實證的佛學 佛學所說明的，以是全宇宙事事物物的真相之故，科學或哲學
上，於一部分或一方面的說明，若能適如其量而不雜以情意的迷習謬見時，雖亦可恰
恰相當；然以科學或哲學的知識，乃從人類報生的五官經驗，及人群傳習的意議理論
，展轉增益得以成立。而佛學則由積修所成的無上正覺，證明了完全萬有真相，為啟
悟各人而適應各人的心理程度，施種種的說明而成立。故求之一切的學說中，與文字
語言的記載中，猶未足洞明佛陀所證的萬有真相。必吾人自身亦開發等同佛陀的覺心
，乃能實證於佛陀所明的萬有真相。然以中國禪宗的經驗，吾人皆現現成成，各有等
同佛陀的覺心，剎那剎那活潑潑底流行著。吾人只要有一剎那間，打開了經驗的理論
的牢唬隳軠ガF一剎那間的等同佛陀覺心，實證佛陀所證明的萬有真相。雖未必皆
能一證明即永不再退墮無明的牢獄，然有此親經的實驗，對於佛心完全洞明的萬有真
相，必能成立堅確的真信，無可搖奪。故特別注重實證的佛學。
丁、世界的佛學 就文化言：枺矫褡逅械奈幕笾聻檎｛善情意的文化，西
方民族所有的文化，大致為擴充理智的文化。雖近時已由交接而相取攜，猶不免貌合
神離互生隔靴搔癢之謬铡＞驼軐W言：一派是側重經驗的哲學，一派是側重理論的哲
學。經驗所及雖確當而不遍常，故必借理論以補充；理論所及雖遍常而不確當，故必
借經驗以為補充。然經驗與理論之兩途，終不能為遍常而確當之一致，遂為終古爭持
莫決的問睿Ｈ舸藘煞轿幕c兩派哲學的隔膜，不能切實解除，則終無由融化全人類
一切的文化與哲學而適應今後全人類的需求，成為一致百懀馔就瑲w的世界之文化與
哲學。然一深觀佛學，則以眨魄橐鉃槔碇前l達之勝緣，尤以發達理智為情意眨浦�