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戲論。提婆固言「破如可破」。竟無一字可得，有何中百論可講習？故永覺作洞上古
轍，謂若不先悟向上事，學此亦與教下講習無異。凡教下豈徒講習無交涉，即依之起
觀行，亦從意言所起假想，用蝦為目，隔靴搔癢，未入深位而得真切，但是假名大乘
人耳。故必令真參實悟，自明本來，佛亦不求，乃入大乘之正軌也。
宗門在先祇指一二上根利智，直悟本心，即得究竟更無餘事。曹溪後參禪者浸多
，機器漸劣，根性亦雜，遂設五位三關等為揀擇，要可為已參悟者道，若道外人則還
作世諦流布矣，所謂知有及悟向上，唯是參悟本心，悟入與不悟入無二，一樱蛉牖�
千生萬生不悟入，絕無修學位次可言，以一向佛如眾生如故也。然依五位三關言之，
其初悟入即是徹初關及正中偏位，猶教下初入歡喜地，此即開發菩提心也。宗下先參
後學，既悟則可得論修學：偏中正位猶初位至七地，修戒修定修道品慧修世俗慧修因
緣慧，而一以空無相慧為宗也。正中來位則八地，從第一義空轉身而大用現前也；此
即開顯菩提心而成大慈悲，亦即是徹重關。蓋在臨濟，此亦不論修學，唯能行一切事
不昧本菩提心即得透徹重關；若起人情佛法等見，仍是悟之未徹，更深參究而已。兼
中至位則八地至十地，成熟大慈悲而具方便行。兼中到位，佛不立佛，入真佛地乃得
究竟，亦謂瞎正法眼而透徹末後牢關也。至是參學事畢，乃圓興果後普賢方便行，塵
塵不動，法法皆真，如永嘉則一見曹溪即參學事畢矣。謂之無事人，亦謂之閑道人，
亦謂智慧佛，亦謂佛菩薩，亦謂無礙阿羅漢，亦謂大乘須陀洹。在天臺謂之相似佛；
在華嚴謂之信滿人，猶善財重由文殊見普賢，成等佛界等眾生界等虛空界心；亦同唯
識頓悟直往菩薩。故曰：「 夫宗門者真唯識量，但入信心便登祖位」。蓋就煩惱任�
銷落，可同須陀洹等；就斷爾燄而獲平等如實真智，全同清淨法身如來；就成就功德
莊嚴俗智，乃是住前菩薩。教中位次皆就此論，故亦回向安養、兜率。雖然，此正所
謂方便行也。是以祖位亦人亦佛亦拢咭喾卜颍紵o所住，一切不捨。然在宗門唯重
最初悟向上事，故後代有宗教之畛。實則正須入祖位者乃能宏大乘教，否則自俊唇�
者不能解人俊v經說論修習教觀，但能令得人天權小之益及種大乘善根，不入大乘
。故如馬鳴、龍樹、無著、肇公、遠公、南獄、帝心、智者、窺基、永嘉、永明、紫
柏諸公，乃為勝耳！若不真參實悟，守黑空狂，唯執取語錄機鋒棒喝為宗者，不如學
教念佛隨順信行遠矣！蓋畫Р怀缮腥珧，畫虎不成反類犬也。
求大乘道者，本不限在家出家。然其最初求悟入時事同，既悟入則出家者當修沙
門行，具無漏戒定慧功德；在家者隨其出處之地位，修己利人，行菩薩道。要之，在
家當自行教人興崇十善福，出家當自行教人修證二空慧，壹以真覺大悲為本，則此皆
是大乘之方便行門也。──是謂略說大乘要義。
四 小乘與大乘之關係
問曰：然則小乘亦是大乘方便行耶？答曰：如是！人乘天乘為利生法，聲聞乘獨
覺乘為出世法；用利生法依福善捨罪惡，用出世法依空慧捨福善，一切捨則一切不生
，大乘自體相用斯圓顯矣。未悟入大乘而信佛學佛，具修人天聲聞獨覺乘法，則為假
名菩薩權乘，即天臺所判藏教通教及別教地前之菩薩也。抑小乘法，一一針對為入大
乘而設：生不了其所始，死不了其所終（此非得夙命智可了，若阿羅漢能知八萬大劫死此生
彼之事，然八萬大劫初生何所始，八萬大劫後，又死何所終，仍不能了），非最切之無明苦耶
？故修佛法者，皆從此發心，從此懷疑，從此參究，忽離妄念樱C真心，則悟一切諸
法皆涅槃相，一切眾生皆菩提相。情不能入，緣莫能到，本無所欣，為何所厭！故曰
了生死苦，發菩提心。情愛因乎執我，執我則雖行慈悲而終有我相為礙（孔耶等諸人天
教所行者不能出此），如慈母之愛子，以子由我勞苦而得，復有期望孝養我念，亦因我
愛而起。故非離貪愛而證無生我，不成平等大慈同體大悲；而滅盡生死煩惱，則正令
離繫自由得起無邊方便解脫行也。唯小乘人由初不覺，依妄想觀無常苦空無我不淨生
厭，乃但趣取滅盡，摺硤A通，不知觀苦是佛令發志求道方便耳。然有大善知識，則
對於出家求道者，正可為說小乘令依修入，既修入則一轉即得成佛菩薩。故法華會上
一切聲聞無不授記成佛，蓋小乘正是入大乘之方便行，小乘究竟之涅槃即大乘方便淨
涅槃也。顧後代人師，既不能令人信奉如佛，又不能保其現身得成阿羅漢，則無甯先
令悟大乘心耳。唯小乘正是入大乘方便，是以「無生死可出無涅槃可證」等言，非未
入大乘貪玩生死之凡夫可得執著；而「我不入地獄誰入地獄」之說，亦非夸妄之徒可
得自擬。故大涅槃經中，佛對諸小果人則說常樂我淨，而對諸外道人還說無常苦空無
我不淨，蓋外道未度脫生死煩惱，則依其生死妄想心計度貪著常樂我淨，反引發塵勞
增益其苦惱，名呒S入不名呒S出也。
五 佛法與人世之關係
問曰：佛法行世之益如何？答曰：佛法乃盡法界眾生界唯一真正之宗教。凡世間
教化兼道理德行而言，能為道理德行宗極之本源，能為道理德行宗歸而究竟，謂之宗
教，此非佛法無足當者，異乎諂媚庸陋之天人小教也！其利益人間也，高者深悟二空
而通拢裕瑥V修萬行而福民生，解脫煩憂，開豁神智，疑畏消滅，意志清明；次亦信
祟因果，戒除罪惡，修習悲敬，施濟群眾。蓋其上者為餘宗之所無，而其下者統他教
之所有，則人天乘十善法也。十善兼乎戒定，析為十戒十定，一一戒一一定各有四種
通德。戒四通德，十戒為本，則戒殘殺、戒偷盜、戒淫亂、戒妄言、戒綺語、戒惡口
、戒異舌、戒慳貪、戒嗔恚、戒邪慢是也。助成之者，為忍辱德。戒之增上則為施捨
，一、修救護行（此無畏施，若救放生命，弭息兵災，除暴安良，成仁取義等），二、修利樂
行（此為財施，若保幼、養老、恤貧、濟苦等），三、修禮義行（改良風俗，整齊文化），四、
修喜捨心，五、修慈悲心，六、修正信心（於常常時，於恆恆時，站磮A滿成就拢穑敬真
實深妙正法，站绰蓛x和悅淨眾）。助成之者，為精勤德。定四通德，十定為本，一、薄
欲未發定，二、離生喜樂定，三、定生喜樂定，四、離喜妙樂定，五、捨念清淨定，
六、有色無想定，七、空無邊處定，八、識無邊處定，九、行不行處定，十、想非想
處定。助成之者，為安忍德。定之策發則為厭捨，謂厭捨戲簦В瑓拻温晣蹋瑓拻螌に�
，厭捨喜掉，厭捨樂著，厭捨意想，厭捨色身，厭捨空境，厭捨空識，厭捨空行，展
轉階升也。助成之者，為精進德。十定是天乘法，人間教者學者已鮮聞名，況解其義
！而保傅人道，則十戒盡矣。然志為人倫師法者，雖未能成平等大慈同體大悲，當修
得離生喜樂定，涵養宏暢其慈悲喜護心，漸令充滿一天地間。蓋必通乎天德，然後拢�
乎人性，若孔氏之所謂「克己復禮歸仁」，顏氏修之得三月不摺剩啻鼛滓印Ｈ�
此猶是人天業行，非有成出世心證無生法持真如性德藏乎其上者，則其源不清，其流
雜染，而未足宗極宗歸，故必得出家專修增上戒心慧學之苾芻住持佛法，建人心正信
善根也。至夫應真大士，隨俗利生，則形類無定，莫可情求矣！
六 佛法與中國之關係
問曰：佛教在今中華民國當求如何利益國群？答曰：凡宗教超乎人生而普度人生
，故不當有國界之見。孟軻生乎戰國，世風同乎今代，彼僅為宗師仲尼以重其言者，
猶不直粱惠王「何以利吾國」之國家主義，祗曰「有仁義而已矣」，況釋迦清淨正教
哉！故住持佛教之苾芻，不應心縈國家社會，效流俗耑耑分別乎私德公德，亦普教人
人崇修十戒善，令皆成正士君子耳。雖然，即此所以裨益國群者，已大莫能京。大群
之良，本乎小己之良，亦近世言群學者所能道；宗教淑其小己以正乎德，政治齊其大
群以利乎用，喻之以醫，宗教化民，究物理而明藥性也，政治持國，和藥品而醫身病
也（國家教育亦政治攝，士農工賈皆政治業）。然在信佛居俗之士，本其愛國群心，則當
字曰中華民國佛教，率民崇奉，以令眾志歸極乎一，鞏固國家機體，煥發國民精神，
譬夫日光雖不□幽谷生，而集幽谷者則當寶之為吾谷明也。
理雖如是，但今震旦沙門，有未可自安於此者。佛法施行一切國土，貴適乎時而
當乎機，隨順差別必觀因緣。就吾國言，中國今為宇內貧弱危困之國，民心苟惰，政
治飄搖，風化凌夷，生業艱苦，於是張揚愛國，尊獎利群，迺以圖存。凡為自淑，非
有封豕長蛇之行，食人壑鄰之事，唯善無惡不摺x，救存援溺當賦同舟。是故沙門
既悟我我所空，尤當持諸幻有乃至血肉骨髓，作法施財施無畏施，供養國家，利濟社
會。奮大勇猛，叱＞M，國群有益罔不趨興，先之勞之，無或稍懈，備世之急，脫
民於險，此其一也。今世諸國森列，弭爭乏術，有一不能獨立者則群起分奪，大亂斯
成。中國土廣且肥，民眾無匹，若非有以自衛自存足持一時趨勢之平，則將召禍地球
；而擾害人倫者，雖至強者盡成虎狼，弱者皆化蟲沙，猶難底止。故今救護中華民國
，即是救護大地人類。然非振導國中人人靡不尚行愛國利群，無以救護中華民國，則
沙門之當勇施國民哀拯世人益不容已，此其二也。就吾教言，中國晚唐以來，達人雖
眾，�