按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
「愛」著，因愛著而生執「取」，曰愛曰取，即為現在世之迷惑。何以故？愛取皆以
我為準，以有我故順我逆我之情心生，而身口意三業隨之 。由是又加以根本不覺之精
神為田，而以善惡諸業為種子，播種於田稻即隨生，名之曰「有」。故「有」者，現
在世之業染也。如是復以愛取為無明（同是惑迷故），以有為行（同是業染故），而取未
來之生死；未來之苦報，亦與現在同。蓋未來之生，亦由識而名色而六入而樱埽�
其義不異。
於此所當知者：向現在之生，因於過去之無明（即愛取）與行（即有），未來之生
，必因於現在之愛取（即無明）與有（即行），故欲了脫生死必先斷除愛取，愛取既斷
則有不生，惑迷業染俱無，則是已絕未來生死之因而得涅槃矣。故斷愛取為了生死之
下手處，即本節言離貪愛為根本之意。非然者，十二因緣循環不斷，生死相續無有已
時，言念及此不禁悚然！
三 我及我所有法與五利使
我────────性命
身
家
國
世界
我所有法─────天神
本表所列一一可謂之「我」，亦一一可謂之為「我所有」。不過範圍大小，與夫
或在精神或在物伲煌w皆隨心分別，原無一定，以為如是則如是耳，故知我及
我所有法，皆為妄執。此中所言天神乃外道所執，或亦執之為神我。意謂一切皆屬虛
偽，惟修證神我始為真實。
五利使、亦名五種邪見邪執，即身、邊、邪、見、戒五者。使即使用、如工具然
。利者、言由後起，如刀口之利從磨治而生。喻此五種邪見本非與生俱來，多由習慣
思想語言文字及社會上種種教訓而有。分釋於下：
身、謂身見：吾人無論對人對物均見其有「個體」存在，故謂之身見。譬如茶杯
，吾人先見有此「一個」茶杯，而後云此杯顏色甚美、花紋甚精、磁料甚細，如是一
一皆視為此茶杯之附屬物，不知此杯本為一一物和合而成，若離此一一物無有杯體存
在。又如一人，吾人必先有此「一個」人之見，而後論此人之相貌魁梧、耳目聰明、
支體強健，精神充足。思想高尚，如是不論精神上物伲弦灰恢锝砸暈榇巳怂校�
不知此人實即一一物和合而成，若離此一一物此人已不存在。此種邪見，謂之身見。
邊謂邊見：乃因身見而起，依上所云身見之妄，則必推究此「個體」之死後是斷滅乎
？抑有不斷滅者在乎？對此間睿湟弧t唯物論者謂人死斷滅，略謂精神乃附於身
體諸物伲畡幼鳎瑹o異於由物伲纤鹬芰Γ怂兰词俏镔｜之能力不起，而物伲�
化，故云斷滅，此為斷見。其二、則精神論者謂人另有精神之個體存在，如世俗相傳
之臁瓴灰蛏眢w之死而遂滅，且常存在，此種謂之常見。此二說執常執斷，更有執非
常非斷、亦常亦斷，如此種種皆是落於一邊，故謂之邊見。近世哲學，亦皆依此身見
邊見而立也。邪即邪見：上云身邊亦均為邪見，然以撥無一切因果罪福之邪見特著，
故另列之，亦即不正見也。見、即見取：執己所見之理不知其非，而興無謂之鬥諍是
。戒、即戒取：依謬見所持之戒禁以自束俊鵀闊o益之勞苦，如印度持牛戒者學牛
行，持狗戒者效狗走，以為可以得道之類。
四 俱生我愛與五鈍使
貪、瞋、癡、慢、疑，五者為五鈍使。鈍對利言。利如刀口、鈍如刀身，利則易
除，鈍則難斷。此五者，除疑、大抵皆與生俱來，故云俱生我愛，亦云俱生我執。上
五利使為主之十使，亦稱分別我執。分別我執者，因分解義理而起之謬；使能除謬而
明正理則其執斷，故為易除。俱生我執亦即俱生身見，則自有生即有之，至阿羅漢始
能斷盡，故為難斷。貪即貪欲，瞋即瞋恚，癡即愚癡，慢即驕慢，疑則不正信。
五 五欲
財、色、名、食、睡，五者為人類之五欲。人能出家則五欲已斷其三，只有食睡
二者，故具緣較在家為勝也。雖然，在家之人苟能不貪非利，不犯邪淫，不好虛譽，
不求甘旨，不為過量之睡眠，則亦不妨菩提路也。
色、聲、香、味、樱逭邽橛绫娚仓逵詾閻圬澲善稹１竟澭�
離貪愛為根本，首當離五欲。漳懿粸槲逵慈荆瑒t得超過欲界或得須陀洹果矣
六 戒定慧三無漏學
上言所離之貪愛。此言離貪愛之方法在三無漏學。三無漏學亦曰三增上學，雖通
於大小乘以至究竟，但在小乘尤為顯要，惟視所修之深湺＝渌噪x五欲；因戒生
定，則可以伏諸我執令其不起；因定生慧，慧者真智也，則可以斷一切邪執矣。如濁
水然，定有澄清之功，而慧有去滓之力也。
第四節 滅盡為究竟
究竟者，作事至於圓滿完成之謂。小乘之究竟在於滅盡，即本節第一項之滅、盡
妙、離。小乘於此，所作已辦，乃證取涅槃果矣。
一 滅盡妙離
滅、謂滅一切煩惱，盡、謂盡生死有漏之業，離、謂解脫三界九地諸苦，妙、謂
妙應真常，即證無生法性妙智而與真常契合相應也。此舉小乘究竟之事。
二 辟支佛及四沙門果
此言小乘之果位。辟支佛譯獨覺，謂其不必從佛聞法，能依自力而得覺悟也。亦
稱緣覺，則因其觀十二因緣得覺故名。沙門、乃出家之通稱，其事則勤修戒定慧，息
滅貪瞋癡，故實為佛出家弟子之通稱，而小乘中之聲聞眾也。聲聞、以其聞佛之聲音
得覺而立名。合聲聞獨覺二者，謂之二乘。獨覺係僅有者，故言小乘重在聲聞。其果
有四，謂之四沙門果：初、須陀洹，即預流果；謂其豁破邪迷、明見道真、超出生死
預於拢饕病６⑺雇雍匆粊砉粯I報未盡仍須一來人間。三、阿那含，即不還
果；住色界天不還人間。四、阿羅漢，即無生果；乃小乘最高果位。到究竟涅槃即得
圓滿寂滅也。
三 有餘依涅槃
雖得涅槃仍有餘報為依（如身體仍在是），謂之有餘依涅槃。涅槃者，寂滅也。雖
曰有餘依，但已具戒定慧三無漏學，而解脫一切生死煩惱；且有解脫之真正知見，即
無生智盡智，決無更起生死故云涅槃。
四 無餘依涅槃
遺棄身心而入滅度，一無所依，惟有真常妙性，謂之無餘依涅槃。如阿羅漢於滅
度時入滅受想定，從之起十八種變化，最後以慧火自化其身而入滅度是。滅受想定謂
受想已滅常在定中。此與無想定不同，無想定僅伏前六識之想念令其不起，不出人天
三有中，而滅受想定則非出世拢卟荒艿靡病�
第五節 宗本之四諦
宗本者、根據也，主要也。小乘之主要根據在四諦，故稱宗本之四諦。
一 四諦
四諦者：「苦」謂世間一切果報之苦，如生、老、病、死、求不得。怨憎會、愛
別離、五取蘊等。苦從何生？曰集，集、即和合生起義，謂苦非一法所生，乃由煩惱
妄業因緣和合而有，故稱曰「苦集」。集為因而苦為果也。知苦之為煩惱妄業集合而
有，則知欲了生死須斷煩惱染業，煩惱業滅生死亦滅，故稱之曰「苦集滅」。然而滅
之必有能滅之方法，故進而求「苦集滅之道」。於後二諦，又以道為因而滅為果也。
諦者，即「真理」義。
二 三十七菩提分
甲、四念住──觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
乙、四正勤──未斷惡斷、已斷惡不起、未生善生、已生善增長。
丙、四如意足──欲、念、進、慧。
丁、五根五力──信、進、念、定、慧（此五者根力均各具）。
戊、七覺支──念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
己、八拢些ぉふ姟⒄季S、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此三十七菩提分即上所言之苦集滅之道，亦即小乘之三十七功德。四念住、已見
本章第二節，四正勤，本文自明，言正勤者揀於不正之精勤（如戒取之類）。如意足者
，力能進行之謂。五根五力者，根謂根幹，力謂能力，五者名相相同。蓋具此五種淨
善之根幹而後發為能力，有根幹故不為一切法所轉，有能力故能轉一切法。覺支、即
覺之支位。拢校^從真理以起行，揀於不正之行而言。
第六節 小乘的內容及定義
本章所言之小乘，係純對佛乘以言小，聞者不可因名小而小之。玆故舉其內容及
定義：
一 小乘即聲聞獨覺
本論所云小乘之內容為聲聞乘與獨覺乘二者，又稱為二乘。其果位已超出三界不
落人天，非世間所傳之上生天堂、與白日飛昇等諸有漏因果所能擬其萬一！不可輕視。
二 對大乘故名小乘
此明小乘之定義乃對大乘佛法而立此小乘之名，非就世間法而言也，若就世間法
言，則小乘已大不可及；何以故？以世間一切善因福業皆有漏故，皆無常而有盡故。
第七節 小乘與出世出家及人天善法
本節就出世出家及人天乘諸點，以觀察小乘之法而明其體用。分四項說：
一 小乘祇為出世法
小乘純為超出世間的佛法。對於世間因果甚為明了，如本章各節所言觀察世間一
切所有法，六道輪迴、三世流轉、生死因緣、乃至我執邪見情欲等，無不一一透徹明
晰無餘。惟其目的純在出世，故觀察結果均為解脫之方便。譬如了知生死煩惱一切之
法皆不出乎因果，則必從果尋因明其所自，然後將因解脫使不發生，此為小乘之不二
法門，故祇為出世法。
二 小乘有出家的必要
欲明小乘與出家之關係，須先明小乘果位。小乘分聲聞獨覺二乘而所重仍在聲聞
，以四沙門果為果位。就四果言之：其初二三猶在半途，至四果阿羅漢始為極果，但
至三果則已斷貪欲，故知非不出家者所易成辦（裕Ф７虺黾抑x謂捨離眷屬與財產
，二者均我所有法；出家之廣義則謂捨離一切