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一個完善人，然後再進到超人的菩薩，再進到超超人的佛。想做一個完善人，對於現
行實事，就不可不先明白；明白無始無終，才知道人生行為是永久相續不滅的，所行
所為有不朽的意義，有不朽的價值。
乙、現事實性 現事，就是現行實事。把他仔細考察起來：一人或一屋都有個體
，其實這個個體不是定性，也無獨立性；依佛法講，是因緣所生。譬如粉筆，是堊、
水、人工、模型等眾緣湊合所成，有因還有緣，又如一莖草，是由種子、水、土、日
光等所成，也是有因有緣；又如人生是生命之流，加上父母和合機緣，乃至水、土、
日光、空氣等關係，大而言之，世界的成功，也是由於因緣─… 因是四大（色法）種
子（化學上的原子電子），緣是一切眾生的業力──。由此推論，萬事萬物都是眾多因
緣所成，無固定性，無獨立性。
像以上所說，人是聚合全宇宙一切而有所成功的，所以人是社會性的、宇宙性的
，人的成功，就是宇宙的成功。古人說：「一言興邦，一言喪邦」，也就因為每一種
行動都是交互錯綜的，都是互相影響發生關係的。再如世界的成功，是由於人類的業
力，這是確實真理，並非玄想。譬如一個地方，都是有道德、有福氣的、自然可以造
成一個好地方，否則只能造成一個壞地方。由此，可見人是社會性的、宇宙性的、並
無一個實體我──自我性。
大拢筚t，把關於全社會的力量發摚С鰜恚毡殪度祟惾澜纾軌蛴扇藶檗D
移一切；所以人對於社會的一切行動，不可不審慎。因為人的行為業力，不但影響於
人類，而且還影響於全世界（世界也是業力為緣所成）。可見人無我性，是社會性、宇
宙性，所以一言一行能夠影響全社會全世界。既然知道人無自我性，依此道理做事，
自有公平性，即成大公無我；因為大公無我，就是人生宇宙的實性。
平常人認定自我，自私自利，鬥爭不已，以致世界不安，人生無甯日。其實人類
是應該互助的，不是應該鬥爭的。孫中山先生所講的三民主義，也講到此處，說鬥爭
是社會的病態，真正的人生態度是互相眨偷摹Ｃ靼赚F實的真實性是社會性、宇宙性
，是大公無我，由此發心做事，自然一切都是和平安樂。這個並非勉強造成，是宇宙
萬有的真實性本來如此。佛陀學的原理，就在眾緣所成，本空無我。既明白人生宇宙
的真相如此，知識方面就有智慧，行為方面也就把握到妥當做人的方法。
丙、現量實相 量是測量，能量的即是知識。用知識量度宇宙萬物，所以宇宙都
是被量的。量有兩種：一現量，二比量。現量是直接知識到的，譬如看見顏色聽見聲
音，是現在顯現的。比量是依據直接覺知而推知的，如望見茶而知止渴。量就是正確
的知識，一點洠в绣e铡摹w迹痪洌F量是事實上的直接覺知，比量是理論上的推
知。還有一種錯铡牧慷龋凶龇橇浚遣徽_的知識。依科學上的知識，平常的知
識，錯铡芏唷Ｓ帧⑹篱g的現量是部分的零碎的經驗，不是普遍的、完全的，這種缺
陷可以由比量補足。比量有普遍性，而其缺陷是缺少確實性。有這兩種缺陷，所以常
時發生錯铡Ｆ┤绻糯沃贫龋诋敃r的環境裏，是適用的；當時的人，雖然認為
天經地義，現在卻不能適用。可知比量遠離確實性，就會發生流弊，甚至由錯铡�
苦痛。
真正的現量，是完全的普遍的直接知識，不用推論而足以彌補平常知識的缺陷。
準於現量的實相，就是人生宇宙萬有的真實相，也就是佛陀最高覺悟的無分別智的境
界。相對的知識，譬如黑白的知識是有分別的，不完全不普遍而且是相對的。佛學上
所要成功的智慧，是要將相對的不完全的超越而成為完全普遍的知識──一切智。成
功此智，是佛法上的目的。學佛，即是學得此完全智慧的方法。得到此智，親切證明
宇宙人生的實相，能夠了知的覺悟性完全發摚А＿@就是學佛的理由。因為人生的苦痛
由於錯铡瑳＇有真正的現量而來；假如證成了此智，就一切迷妄已去，一切苦痛皆無
。至於這佛智如何而得，就必須用深刻的修持工夫。前兩重還可以用理論解釋他，第
三重必須依法實行。人人可成，但須有適當的方法。修積成功，達到成佛目的，是佛
學的最精要處。
丁、現變實力 全宇宙中一切顯然的存在的事事物物，都是隨時變化的，而變化
的當中有一種能變的力量，這就是現變實力。平常铡畷巧窕蛟煳镏鳎婪饘W說起來
，這是錯铡摹ｍ氈茏兊牧α克^「三界唯心，萬法唯識」，是心識的力量。萬有
都變化，而真實變化的力量是人心乃至一切眾生心。人人有心所以人人自己能變化。
都能自由自主，只要自己對於宇宙真相有相當的認識。立志力行，即可達到目的。大
拢筚t英雄豪傑乃至發大願成佛，都能自由自主，不過看知識到何種地位而已。譬如
唯物史觀，只看見唯物一方面的道理，不知道是欲望知識進步、發見發明漸多的緣故
。由心識變化而人生行為變化，以致生產方法亦從而變化；乃至民族心理，人類知識
，都是世界轉變的原因。故所有事物，都是隨心理知識變化的。講遠一點，天文學上
所考究到的全宇宙，也確實是隨眾生心理的變化所顯現。試看佛學上修養相當的人，
不能見的能見，不能聽的能聽，就因為心理的力量能衝過自然界的力量的緣故。總結
一句，就是能變力在心。我們都有心，故都能自由自主的向上發達到最高成佛地位。
簡約說，佛學不是消極的，厭世的或迷信的，而是發達人生到最高最圓滿的地位
的。以最高成佛為模範，把人的本性實現出來，從人生體現出全宇宙的真相，才完成
人的意義。
二 動機──平等主義（即大慈悲性）
依前面所說的學理，可知人人都可以成佛，佛不只是被人信仰的，而是做人模範
的。只要明白佛是如何發心，如何修行，如何成功，照著他去辦，就一樣的可以成佛
。發心，就是動機。動機正當，後來所發生的行為結果必定圓滿；假如動機偏頗或者
铡嚕Y果也就必定不完善。成佛學佛的動機，就是平等主義，所謂「一切眾生悉皆
平等」。就是近從人類，廣到宇宙間一切形形色色，體性悉皆平等。但在世法上看起
來，並不如此，一類一類的分別是不平等的。像土石是無生機的，草木之類是有生機
的，動物是有感情知覺的，到人類更有思想理性道德。這似乎洠降瓤裳浴Ｄ悄┮磺�
眾生之類悉皆平等，到底在何處見到呢？佛講實事實性完全平等，小自一微塵大至一
世界，近自人類遠至一切眾生，都是流行不息的生命之流。在這點上悉皆平等。
一切眾生皆有心，皆有現變實力，都有可以達到最高覺悟的可能性，就是佛性。
──依此點講，就一切平等。眾生都可以達到最高尚最圓滿的地位，佛的地位，並非
超出一切人類之上。此項思想，與共和國的道理相合，如共和國民皆有做共和國元首
的可能性，與君主國不合。佛的平等主義，是全宇宙界、全眾生界的平等主義。成佛
的動機，是在全宇宙悉皆平等的地方發心，普為全宇宙一切眾生發心成佛，非為一人
、一時代、一地域成佛，這是最普遍平等的願心，也就是大悲心。佛心具有普遍全宇
宙的大光明智慧與一切完全的道德能力。一切眾生皆具如來智慧德相，但向來迷而不
知把自己看得很小，將生命流上一點假相認為自己，向外推求；人人如此，便互相隔
礙爭鬥，種種苦惱隨之而生。其實，這都是冤枉，完全由於自性不覺，自找苦吃！這
並非是外物給予我們的，也不是絕對不可變的，不過是對於宇宙真相自性不覺悟，所
以起種種推求爭鬥而生種種的苦惱。人人都是佛──都有成佛的可能性，但都迷而不
知，可悲可憫！像這樣，知道全宇宙一切眾生都可悲憫，都可以成佛而卻在冤枉受生
死輪迴之苦，於是起大悲心。因此，自己不成佛，永遠洠в忻撾x痛苦之處，一切眾生
亦然。凡是未到成佛地位，都是不圓滿，不免向外有所求而有變化，在流轉變化中有
不能自主處，所以有種種苦惱。但是眾生本性，像山溪間的流水，千迴百折非流到大
海不止。一切眾生的本能覺性，也一定要流到通河入海之處，就是走上成佛之路。有
這條路，一切眾生就都有成佛的可能。明白一切平等義，從此理性上發心，便走上成
佛的路。願令眾生究竟離一切苦，得一切安樂，才是成佛動機，倘若單為自己個人，
或者以為佛是不可企及的，想倚賴佛去求福避禍，即非學佛者。平常人以為佛與鬼神
一樣，信佛可以免禍得福；這種動機，在佛法上是迷非信。所以學佛應當普為一切眾
生發心，不過在實行上，可以用種種不同的方法。譬如我們中國人，現在受著種種壓
迫苦痛，就應該去做救國救民的事業，這種動機是正當的。但是實行，必須從能夠做
到的先去實行，而動機上卻又須完全平等。在大平等主義上發心，才能夠做救國救人
類的事業。此在佛法上講起來，即所謂發菩提心，修菩薩行。從佛性上發動為社會性
宇宙性而發心，自然是善的而無惡的，學佛的動機如此。
世人對於學佛每铡詾槭亲运阶岳还糯x書人，也以為學佛的死後可以安樂。
其實在小乘部分固有求個人解脫之意，但並非佛法根本，佛怯根本，在普為一切眾生
發心，所謂「眾生無邊誓願度」。釋迦發心出家修道度世的動機，就由於對於自然界
之觀察；自然界雖生生不息種類繁多，但是天地不仁，以萬物為芻狗，互相吞噬互相
殘殺，能不能夠生存，能不能夠安樂，卻