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及其原有價值。
乙、佛教的消極非本伲 」沤褚话闳耸靠匆姼鞯厮律菰谏搅郑磽詾�
佛教是非人生的，乃是山林耄Ф莸模c社會人生不相關聯的，是所謂出世逃世的消極
佛教。因此即以為佛教對於有為的青年人，及對社會國家負責任的人皆不宜接近，尤
其不必去研究；但為一班退休的老年人及無知婦女的崇信物。因此，乃欲舉佛教而摧
毀消滅之。其實，這也非佛教的本伲方探汤砩纤^五乘──人、天、聲聞、緣覺
、菩薩及佛者，此中第一步就是教人在世做人，然後才能談到超人的天及出世的聲聞
緣覺菩薩等四乘，故學佛以做人為基礎。其餘四乘也不盡出世，出世只是修學佛法的
一種過程。乘、即是車的意思。五乘、是說由這五種不同力量的人，依這五層的車路
前進。這樣看來，佛法並不是非人生的，也並不盡是遠俗離世的。如在暹羅、緬甸、
西藏等處，即是用佛教學理為治國及待人接物的處世學問。而佛教在中國專被用來做
出世的修行者，這是因為中國已有儒教學說治國經世的緣故。如此說來，佛教之退處
山林，也完全是中國的環境使然，並非自身的本伲缡恰Ｋ晕覀兛梢哉f佛教是非消
極的，是有為青年人及現對社會國家作大供獻者的人都可以研究的。
丙、空與唯識等亦附加義 其次，以為佛教說一切皆空、三界唯心、萬法唯識等
等、即铡夥鸱ㄊ瞧蚩占牌鼐竦淖诮蹋c現代科學的物伲拿飨啾绸Y。其實佛
教說一切皆空，有時也說非空、也說非有非空。即空即有。其說空者、無非是就一法
或萬法作一種理性的說明，須在講到相當的地方乃適用的一種術語：講唯識也是如此
。此種術語，只是佛說因緣所生法上的附加義。扼要的說來，佛教唯講萬有（萬法）皆
因緣所生：這才是佛教的真正本旨。
二 析名
佛經所用名詞，往往精深細微，一般人甚不易解。所以今講「萬有皆因緣所生」
，不能不略說本睿膸讉�重要名詞。
甲、萬有 這一名詞，在佛教經中原不常用，應當用「萬法」才合。因有字的意
義，尚不及法字的意義來得寬廣，萬理萬事萬物皆不出乎法字的範圍。然佛教中也有
用有字的地方，如一種宗派立名一切有，是專門講一切皆有的，即所謂萬法皆有。但
以有遮空，其義已狹。或說三有，所謂欲有、色有、無色有，三有或析為九有、二十
五有，此與吾國通常以宇宙內外事事物物名萬有相同。此取通俗易知，故用「萬有」
一名。
乙、因與緣 這在佛經中分得甚為精細，有所謂六因·十因、四緣、二十四緣者
。現在限於時間不能一一說明，但就因緣二字說之。因者、為構成一切事事物物即萬
有的主要因素，所謂伲姆矫娴臇｜西。譬如花的種子一樣。緣者、乃事事物物的條件
湊集助成主因的枺鳌Ｆ┤缰挥谢ǖ姆N子是不能生出花來的，必須借助於水土日光等
物，乃有生起花來的結果。試看現在供在這講檯上的盆花，這是一個活的舉例。佛法
中這樣的事例是推用得很廣泛的，所謂萬有萬法各有其種子之因，亦各有其湊助之緣
。而緣又有順逆的分別，遇順緣則生長，遇逆緣則衰滅。
丙、生 生、是對住、異、滅而言的。佛法中常講此生住異滅的四相：生是說事
物的初生，住是已生後的存在，異是存在中的變易，滅是變壞到消滅。此生字是狹義
的。又或有單用生滅二字者，生字對滅字而言，此生字可包括住異在中，是廣義的。
今言萬有皆生於因緣的生字，也是廣義的生，如中山哲學上所謂宇宙以「生」為重心
的生字所表現的意義一樣廣泛。
三 立宗
依上面的解說，對於萬有皆因緣所生之義，可分如下的三點說明。
甲、各因引果之先後熏起續斷與唯識 應知宇宙間萬事萬物皆各有其主因以引起
各別的成果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。先因後果，因引果生，果又熏成因種。如寺
院中之燒香，由香的燃燒以熏留香氣。曾現的心境，留在心中，雖經多時而此已熏成
之習氣不失，等到後時遇到機緣仍可發現。此即所謂熏成種子復起現行之一例。由此
因果果因相續，例如外國輸入一種胡桃種子到中國來，栽種生果，果種相續到今。但
如有同樣而較優良之新種輸入，或遇天災等大逆緣，則亦有斷滅的時候；所謂適者生
存，或歸淘汰。佛教的法相唯識宗，是專為闡明這種因果相續的道理而發展成的。由
種子依持說到藏識，以成立萬法唯識，使眾生循之修行，漸去凡劣而臻至善淨佛拢�
明有善因必可成善果。
乙、眾緣合成之摺樝L泛要與皆空 從眾緣合成以觀萬事萬物，遇著順緣便生
長，遇著逆緣便衰滅。猶如人遇到適宜的鄉土便生活得順利，走到水土不服的瘴地便
生病乃至於死；但能懂得其發瘴之時間性亦可為預避之方以資進退者，則在例外。不
但人是如此，宇宙間萬事萬物的順緣逆緣與生長消滅莫不如此。泛言之，我人的一舉
手一投足，語默動靜，無一不與萬事萬物為緣而互通消息；更推廣論之，山間的一草
一木，海洋中的波濤與空氣，天上的星球咝校瑹o不與每一物互相為緣以致其摺樝�
長的。雖然此中所謂緣，亦祇就其重要與次要者分別言之，即是直接因以成果者為重
要的要緣，反之，間接不切要與泛遠的則為次要的泛緣。如是，眾緣合成之物，分析
觀之只是眾緣而實無此物，此佛經中所以處處明萬法皆空的所由。空之定義是眾緣合
成中毫無固定物體的說明，言其洠в泄潭í毩⒌膶嶓w存在。推廣言之，即所謂一切法
自性皆空。法性空慧宗備明此義。
丙、因緣生存之主伴攝入同異與圓中 須因緣齊備以生存的萬有萬法，每以一法
為有力能持之主，則其餘諸法皆為無力相資之伴，要得主伴關係（主因助緣）全備方能
完成其生存。此說在中國自創的華嚴宗、天台宗及禪、淨宗特詳講之。所謂一法攝盡
一切法；舉宇宙間所有諸法，法法皆可為主，而又皆可為伴。譬如以現在顯現在諸位
面前的講桌為主例而言，此桌是在雲南省城的昆明，雲南是中國的一地方，則此桌便
和整個中國社會國家發生關係，而國家社會又依地球太陽系全宇宙為它落腳存在之緣
。推開去講，不論精神的物伲娜魏我粋�成法為單位，皆可互為主伴相攝，同時又互
相入。雖然，這主伴相攝互入的萬有萬法，以之相互攝屬時，固可一攝一切、一入一
切、一切攝一、一切入一；但亦並不攏統。因為，方以類聚，物以群分。在人的方面
，有善、惡、賢、愚；在整個宇宙方面，有精神、物伲⒎蔷窕蚍俏镔｜；在國群方
面，有社會、國家、民族、方土···各各判然有其同異，纖毫不混。現在須要就此
特別講明者，這是佛教中明因緣生法最圓滿中正的教理，也是中國佛學的特色，應當
促起世人注意的地方。
四 破邪
不過，在世間一般的學說或宗教裹，也多有講因果道理的，初看好像與佛學上講
的因果論頗為相像，但是細究起來則大謬不然。一切謬說，可歸迹麨槿N邪謬的因果
論法。
甲、不平等因 如說宇宙間森羅萬象的事事物物，皆有一刱造主宰者為「因」，
以使之生，以使之滅；但彼主宰者之自身，則並不要「因」，亦無生滅：此種所說「
因」甚不平等。萬有要因，彼也要因：彼不要因、萬有也不要因，故其所說之因，於
理不可通。其他與此相類似的哲學上科學上，或偏執物伲蚱珗叹褚詾橐虻暮芏�
很多，如說虛空一元、電子一元等。此等說法，用佛理觀之，皆講不通。此種不平等
的因果論法，正是一般人铡J佛教與摧殘佛教的根源所在，世人應注意其偏謬而打倒
之。
乙、無因偶然 其次，又有人認宇宙間的事物現象皆是自然如此的，所謂不邀而
至；或認事物現象如風吹葉落一樣，風不過偶爾一來，是偶然如此的。此是庸愚懶惰
思想的起源，中國國家衰敗之所由。佛教之被利用為逃避現實的工具，及其自身之遭
到非常的摧毀者，大都緣於此種觀點的作祟，亦應鄭重的予以打倒。
丙、偏因或緣 說偏因者，如佛教中的一切有宗，及世間哲學的命定論者、目的
論者，皆過於偏執因而落於有邊了；或偏執緣的，如哲學的偶然論者、機械論者，及
佛教中一切空宗，則又過於偏執緣而落於空邊了。都急須加以糾正，使之消歸因緣生
法的中和實相。
五 結論
復次，由上斥除不平等的一因，及無因、偶然，並糾正偏因或偏緣的各種因果法
的理路看來，即可得到如下的結論：
甲、正明萬法因緣有 即證明萬事萬物都須因緣具備方可生存的道理，這是佛教
中的正常的因果論，即佛教的本伲Ｒ虼恕⑺郧懊嬲f空與唯識義，亦不過借以說明
或證明宇宙真理的工具。
乙、盡除迷信成正信 用這正常的因果論──即佛法的本伲梢源虻挂磺衅珗�
的學說與迷信，如打倒堅執上帝或電子等的一元論者的深固的迷信等。而成立事皆可
驗理無不通的因緣生法之正信。
丙、信行因果得圓成 此正常的因果論即佛學的本伲茝V應用，能令現世一切
合理的科學哲學或政治學說社會學說皆達到究竟圓滿。且今中國精神總動員的目標是
：「民族至上，國家至上；軍事第一，勝利第一；意志集中，力量集中」。若能正信
此所說因緣生法確為普遍的真理，舉國家民族為主，則遍攝遍入一切以為伴，歷之三
世無不通，行之十方無不準，民族國家乃能真成其至上。而軍事勝利之第一，赤得成
真實無謬；思想能力不期其集中而自無不集中矣。「苟非至道，至德不凝」，世間的英
雄豪傑，往往中途消極，不能永久真