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義的真如是。這是唯識宗正確的三性義。這三性中，依他起的範圍最廣；假使作另一
種的說法，無始虛妄分別習氣也攝在遍計性中，則擴大了遍計，連雜染依他也包括在
內了。又把一切離顛倒的清淨緣起法（淨分依他）也攝於圓成實性中，那麼，依他起性
的範圍便很狹小，或竟洠в辛恕ｋm有這第二種的說法，但唯識宗三性的標準義，還是
以眾緣生起為依他起性。
遍計執性，但由現行意言分別所起（現行意言分別之法，不一定都是遍計執性，但遍計
執性，必定都是現行意言分別所起的），如非有計執為有，世間現量不可得，出世淨智現
量亦不可得，只是意言增益有的。這裏面有許多頗難辨別，如現前的桌子，在現見現
覺中，只是黑色方形和堅樱瑏K無桌子，桌子乃由意言增益起的名相；可是人們的習
慣，都以為親自見到覺到的，所以實有桌子。這種意言增益起的，雖很難了知，但還
有一些很明顯的，如龜毛兔角等，完全是名言增益而起。在名字上龜毛不是兔角，兔
角不是龜毛，雖有差別，但離開名言之外，則世間見覺、出世淨智，都不能證有，很
容易的辨明它只是意言分別上所有的。由這明顯的龜毛兔角之唯名言有，也就可以例
知上來所說的桌子房子等，也唯是名言分別有的了。遍計執性無不是名言假立的，離
名言之外洠в凶韵啵哉f他無自性。
依他起性，有一分是由無始虛妄習氣現起的雜染法。這染分依他，不但由現行意
言分別現起，同時也要由無始虛妄習氣的內因才生起。三界中的一切有為法、無不是
由無始以來虛妄分別之熏習於內識中，現在成熟才現起的、它與唯是獨頭意識上意言
分別現起的不同；如有些有情，意識不發達，洠в忻运鸬姆謩e，但還是有它的根
身器界的識境。又如二禪以上的諸天，六識尋伺完全不起，當然洠в幸庋苑謩e，可是
由不動業所感身器，還有他的定中境界。遍計所執，則完全是依托名言的，離了意言
亳無所有；這染分依他，則亦託過去的分別習氣為生起之因。例如龜毛兔角與翳華夢
境，雖同是虛幻，但龜毛兔角只在意言分別上有，離言無別自相；翳華則依眼病而幻
現，眼病未癒，翳華不會消滅；夢境因睡眠心生起，睡眠心未息，夢境也不能洠в小�
染分依他也是這樣，無始來虛妄分別習氣洠в袛喑菬o法使他不現起的。離現行意
言之外，還是有世間現量的自相，所以說他有自性。
依他起中，亦有離執因緣變事的清淨分。由出離煩惱所知二障和我法二執的無漏
因緣所變起的清淨依他起法，如報化身土、四智菩提等是。這些既是因緣所起。所以
也是依他起法；離開名言，還是有淨智現量的自相，所以說他有自性。
圓成實性，是離執淨智所顯的真理，不是名言所假立的；雖在悟他方便上也可以
有名字的安立，但它「無有相狀差別」。這無相狀差別的真實性，是由「無分別智」
證明的，所以說「離言有無相性」。由此應知，唯識宗說依圓有性，遍計無性，是依
離言有體無體說的，如定執離言無體，則必撥無染淨因果，落於損減執無疑。
唯識的「識」，以標準的唯識宗義看，是屬依他起性眾緣所生的；若離開依他起
性談識，則將超越唯識宗的思想範圍，走入他宗的思想體系。識、有能了別轉變一切
法的雄力，是依他起法中最殊勝最主要的法；所以唯識宗看一切法，或可離言而有，
但決不可離識而有。凡執離識而有的，都是遍計所執，不問你有的是真如，是涅槃，
是勝義諦，只要執為離識之外的，都落於遍計執。所以從外道所計的各獨定實性，乃
至大小乘說離識以外的有為無為法，都是遍計。甚至說離識之外有實空、實心，也還
是遍計。諸法但名宗所說的「名」，大致都承涊是不離識的，所以洠в须x識的遍計執
成分。
在西洋哲學裏，有唯實論和唯名論。有的主張諸法的共相──觀念或概念──普
遍恆常，所以是真實的。他們以為事實上的桌子等，時間過久就要壞滅，空間則唯局
一處，所以反是虛假；但桌子的名義──共相──倒是遍一切處一切時而真實的。所
以叫做唯實論。反對唯實論的說；共相不可見聞，唯名無實，所以叫做唯名論。唯實
論不免執名為實的遍計增益執；唯名論多少已走近不離識的途徑。
在不離識中看一切法，有為現實，離言有自相性，是依他起。無為真常與勝義皆
空，離言有無相性，是圓成實。
諸法假名，謂一切法都是現行意識上的名言分別，所以攝屬遍計執性。然廣義的
如月稱說世間根量，洠в须x了無始來虛妄分別習氣的，所以都是假名，則此假名不但
是現行意言分別，世包括了無始虛妄分別習氣。最少可以通染分依他，甚至可以成立
諸法「唯名論」，或「唯遍計執論」了。
總之、唯識宗是以可離言不可離識來說明諸法或有自性或無自性的。空宗是以可
離識不可離緣來說明諸法都無自性的。然「識」也是緣起法，以緣起義說「識」也空
無自性，是亳無問睿模坏豢呻x緣的法，是否都不可離識，或不可離假名，則不無
問睿Ｋ浴⒏髯谄毡樗鶡o的是各獨定實自性，其餘則有為、無為、勝義、世俗，有
種種說法的不同。
五 中國佛學的圓中自性說
最後說到「即有真空即空妙有」的圓中性。中國佛典上常用「自性」一名，如六
祖說：「明本自心，見本自性」；「何期自性本來清淨？何期自性能生萬法？何期自
性本不動搖？何期自性本不生滅」？昔作曹溪禪的新擊節，曾特拈「自性」而加以發
摚АＳ兰味U師說：「本來自性天真佛」。天台家在四弘誓願後加四句說：「自性眾生
誓願度……自性佛道誓願成」。這些，舉不勝舉，極力講自性，極力稱揚自性，是中
國佛學的特點。但到底這自性是什麼意義？和空宗等所斥為無的自性是不是相同呢？
當然是不同的！應曉得：離執淨智所顯勝意，因是離執，所以是空；淨智所顯勝
義，則又是有。究竟真空就是妙有，遍常妙有就是真空。即有之空才是真空，則離有
之空是頑空；即空之有才是妙有，則離空之有是妄有。凡是「有」者，皆性空緣起之
有，微妙清淨明徹之有；若一法不空，即不成妙有。凡是「空」者，皆緣起性空之空
，真常圓滿成就之空；若一法不有，即不成真空。這非妄有、非頑空、即真空、即妙
有之如實義，無以名之，假名曰「圓中性」。舉例說：如一株芭蕉，託於根種、水土
、日光、空氣的眾緣而宛然生長；根種水土等因緣法也同樣的需要依託眾緣，從這展
轉依託的眾緣上，求其邊際不可得。就宛然的蕉相，層層剝完，求其中堅不可得。就
根種之展轉託於根種，向前推其開始時不可得，芭蕉復生芭蕉，向後推其終盡處不可
得，所以是無邊無中無始無終的。然後後當起，就從此開始；前前已盡，就至此為終
。窮極眾緣，即此是邊際。現成宛然，即此是其中堅。所以即始即終即邊即中的。無
邊無中無始無終。故畢竟皆空。即始即終即邊即中，故統一切有。一芭蕉如此，一人
、一芥、一色、一香、一微塵、一恆星、一毛孔、一念心、亦莫不如此。這圓中性，
要到正智如如恒時相應的佛果正覺境界才能畢現。它是一切法的本來面目，其實普遍
恒常本自如是，無庸上帝天神等之造作，所以叫做「自性」的。
這個自性本來就是洠в幸稽c兒離開一切法而單獨存在的，所以就任何一法要想求
得其獨存的自性，終是畢竟空無的。而畢竟空無獨存自性的任何一法，又莫不周遍一
切法，一即一切，一切即一。一切法為一法的現起之緣，一法即屬一切法，離一切法
無此法，故一一都是空，空到徹底空。而由眾緣現起的這一法，遍入一切法，為一切
法生起之緣，故具足一切有，有到徹底有。一攝一切，一切攝一，一一法即是法界全
體，故又法法具足而統一切法性。所以天台家常說：「一色一香，無非中道，隨拈一
法，皆是法界」。因為每一法都是統一切法的，所以隨便拈起一法。小至一色一香，
無非都是全法界。或問古禪德「如何是佛」？答：「磚頭瓦塊」。又說：「撲落非他
物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身」。法法都是統一切法牲，則法法莫不周
圓，所以「拈一莖草」可以「作丈六金身」，「拈丈六金身」也可以「作一莖草」，
甚至「青州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸豬左膊上」。這統一切法性，有如
海水，雖然後浪推前浪，波濤層出不窮；然皆不離海水的一味性；海水雖一味，仍不
妨萬波起落。天台家說：「真諦泯一切法，俗諦立一切法，中諦統一切法」，統一切
法的中諦，就是這意義。賢首家說的事事無礙法界，也就是這意義。
這統一切法性，原是佛果智境的事事無礙法界全體性。但法法統一切法，則不妨
在佛而佛，在人而人。所以通俗點說，不妨叫它做宇宙性；切近點說，也就是人生性
；再切近說，就是當人自心性。所謂現前介爾一念心起，無不具足百界千如三千性相
。雖不可得，而遍一切法；雖充塞法界，而無所有。所以達磨說：「直指人心，見性
成佛」。六祖說：「明自本心，見自本性」。當前的這一念心，就是即有真空即空妙
有的圓中法界性，也就是本來的天真佛；成佛不必外求。當人即是。
在佛的智境上說，凡夫確皆本來是佛，在修證的事實上也確實見性即是成佛；但
因現行意識的顛倒分別，和無始虛妄習氣的重重障執，明見現前一念自心的本性，卻
不是容易的。所以必須要破除重重的執障，掃盡無始的妄習；那末、必須修習種種方
便解