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乙 究理
既研其教，應究其埋。關於究明義理，即以前文所說全部教史和教法的綱要為根
據。是由印度三時期的學理而流行為現在世界上的三大系佛教，及三大系佛教與三層
教法的密切關係：如第一層為印度錫蘭系的三乘共法的學理。第二層是中國以大乘不
共法為主要，而兼攝五乘共法與三乘共法的綜合學理──如日本等皆在其中──，故
可名印度中國系的綜合學派。第三層是印度西藏系，亦兼攝大小乘共不共法，而為偏
重於真言密法的學理。繼承此三派學理的思想而起者，則為現在歐美及日本各國之新
研究派的學理。所以若於中國各宗而分析研究，尚不過是小部分；若把範圍擴大起來
而作普遍的研究，即要依此四大部份而研究，方能窮盡全部佛法的義理，而建立世界
性的佛學。故第二步工作，在繼研教之後而研理。
丙 修行
理既遍通，則應起行。教海浩瀚，行門無涯，故知佛教修行的法門無量。雖然，
現在約四種行門來說，可以總攝一切行門。
1 律儀行 律儀為學佛之行業規範，最為重要，但專依律儀為行門而修習，亦可
達到究竟果位。如能先持解脫戒而後定共戒、道共戒，乃至菩薩的三聚淨戒，次第而
修，即可達到究竟佛果。所以律儀，一方面為一切行門應共修共學的基礎，而一方面
則亦依此為專門而達到究竟。如佛十大弟子中有優波離尊者持律第一，亦是依律儀而
達到究竟的好例。
2。禪觀行 是為修禪定止觀行、但其範圍亦同律儀一樣的廣闊。在佛法中修定，
除了外道鬼神的邪定，其從凡夫禪而小乘未入拢欢U，已入拢欢U，乃至菩薩佛的禪
，皆名修習禪定；不過因修行者的程度，致有溕畹牟顒e。又平常從入手方便，則分
五停心，如因緣觀、數息觀等；漸進階層如九次第定等等。又如大乘所明首楞嚴等種
種的三昧，皆是此禪觀行，故禪觀行在佛法中極為普遍。因拢欠巧⑿乃馨l，欲證
拢氂啥Γ凰孕扌薪栽谛藁壑校赜卸εc之相應。如證小乘拢畹拖薅�
，亦要得到欲界定，否則便無證拢Y格，故佛教中種種的修行，皆可攝歸於禪觀行。
但第一律儀、是在道德實邸涎裕^、是從現證實驗上說。大乘佛教談性相空有的
理境，便要如何地去實驗而得證到；故禪觀為佛法中修行的第二部分。
律儀與禪觀二種，是佛法中修行最平正的通途；但有特別的殊勝方便行，便是真
言和淨土。
3 真言行 即修種種陀羅尼行門所謂三密相應，身密結印、口密誦咒、意密觀字
，並有曼荼羅─壇─等的施設，而修習亦極嚴敬而不摺浮４艘婪N種法配合而成行，
如以種種藥配合於一丸而去治病一樣；同時所以修習密行須仗阿闍黎之傳受灌頂，亦
正似藥丸須由醫生為對病施用一樣。故真言密行為佛法中修行的第三部分。
4 淨土行 汎常一般的人們，都以為念彌陀生西方便是修淨土行，其實依全部佛
法來說則不然，念彌陀生西方不過為淨土法門中的一種而已。淨土、是通於諸佛及拢�
位菩薩的淨土。如佛言：「十方淨土，隨念往生」，亦通於拢粩z受眾生的菩薩淨土
，所以淨土範圍是很廣闊而普遍。如藥師經中有琉璃淨土，上方有香積淨土，彌勒如
來有內院補處淨土等等，皆是淨土。可是淨土唯大乘教法中有，聲聞中無。所謂淨土
攝受，是由佛菩薩果上的功德妙用；依大悲願力而方便攝受下位眾生，使其至臨命終
時，往生而不退轉。所以我們修行淨土，好比欲去淨土中留學一樣。但欲留學，須先
預備資格，方可進入。故修習淨土亦然，須積福德資糧。且修淨土現身亦可證得，如
修得三昧時便可現身得入淨土中，非決定要臨命終時始有淨土可生。十方淨土，種種
非一，在西藏之三大寺中，大概發願往生兜率淨土，亦有發願往生十方淨土者。如法
華經所謂「臨命終時，千佛授手」，故知淨土法門是包攝無量數的淨土行，不斤斤乎
念彌陀生西方也。
修真言行，能使現世發生許多功用，而修淨土行，則必能使其心有一定的歸宿，
得到簡易的安心。所以修真言能發用，修淨土能安心。
上來所說的四行：律儀與禪觀，是由自力而向上增進；真言與淨土，是由他力為
加持。至於其餘的觀行，如一心三觀，法界觀等等，皆可收攝於禪觀中。故佛法中所
有行門，皆此四行攝盡，是四行為一切行門的大綱。
丁 證果
既說修行，應談證果，但證果的階類亦無量，現在以「信」、「戒」、「定」、
「慧」四級來包括：
1 信果 對於佛教最初發起的信心，即為第一果。因無論其為七眾中何眾弟子，
必須具有信心，方稱為佛弟子。雖這信果是從研教究理而得，而要使信果圓滿，非到
究竟佛果位不可。所以信果是由研究教理所得之果，同時亦是修律儀等行所得之果。
凡學佛者，具足信心為必要的條件，所謂「信為道源功德母」，「佛法如大海，信為
能入」，學佛者具有真正的信心，方為真正的佛子。
2 戒果 此從律儀上所得之果，亦通禪觀上所得之果。如修禪觀成定共戒，修習
真言成密戒，修淨土成淨戒，由修行證果而成道共戒。戒極重要，七眾弟子各有應持
之戒，尤其是出家比丘最為完具。其所以與俗人不同者，全在乎戒；其所以能住持佛
教者，亦在乎斯。所以僧眾特殊的性伲越êB在律儀之上！儻能持戒即得戒果，得了
戒果才可為僧眾而住持佛教，弘揚佛法，為世福田。故出家僧眾對於戒律，應當特別
注意。須知教理通達而無信，則不為佛子；即有信而無戒，亦不成住持僧寶。
3 定果 此特別是禪觀所得之果。但亦通於律儀、真言等所共得的定果，如由戒
生定而得定等。可是得具足戒能成僧眾，而得定果便成賢眾。僧眾和賢眾不同，賢眾
是因伏煩惱而得定，如最低得初禪定，亦能伏了欲界煩惱；乃至得上界定，更不消說
了。故佛法中所明得定，和凡夫或外道不同，凡夫外道或入邪定得邪通邪見；而佛教
中得定，最低限度要伏欲界煩惱。故修定得定，為佛教中最重要的事，如資糧、加行
等位中，皆是與定相應。佛法中有內凡位和外凡位，凡修定得定，皆入於內凡的賢位
，與定相應。所以得定為賢眾，僧俗皆同。
4 慧果 此中所謂慧果，乃上來信、戒、定果的果上之果。所以非普通一般人所
說的慧，而是拢簧纤玫幕酃鹤畹拖薅纫嘁胍姷溃萌斯C入拢姪ぉご�
乘拢窃诔醯仄兴_，而小乘拢麆t在須陀洹果。
故佛法中研究重在修證而得果：由信果則得七眾弟子之列；由戒果則得入住持佛
教的僧眾，若無戒果即無僧眾；由定果則有已伏煩惱的賢眾；由慧果則有斷智德成的
拢姟７鸱ň烤沟哪康模诘没酃ぉふ為難能之事！但若為佛教徒連最低的信果都
未做到，便失去了為僧眾的資格，不應濫廁僧倫，或自動退僧返俗；否則、須自勵自
勉，勇猛精進才可。故為佛子最低限度，須具有信果，然後依此修習而得戒、定、慧
果。所以欲今後的佛學建立起來，須以這信、戒、定、慧果為目標。四種都能做到，
固不易易，而必須信果與戒果做到，能師表人天，為世人所信仰皈依。定果或慧果，
雖難能完全做到，而亦要有少數人做到、得到方好。因為在四果上都有人做到、得到
，纔能建立今後的佛教；否則、佛教便無從建立，那是何等悲痛的的事！所以既為佛
教徒，應生慚愧，發足大心，勇猛精進，毫無畏懼的振作精神向前去！我們試觀現在
中國一般的佛教徒，非特慧、定、戒果洠в凶龅剑淳咦阈殴囊嗳绯啃谴T果！故現
在的佛學，在世界上、在社會上、須要重新建立才可；現在再不從事建立，則佛學將
來在世界上，恐怕就難以存在！雖然，若能得到四果而有真正的建立，則佛學在將來
的世界上，不患無「放大光明」的一日，同時亦能降伏一切魔障！
四 今後僧教育的建立
要實施現在的僧教育，須先行僧教育的改良，第一層是要有中學畢業程度者，方
許出家。因曾經在中學畢了業，則對於各種常識，如社會常識、世界常識、國民常識
等，已相當的具備；所以一出了家，只要對於佛學去專門學習，便可自度度世。且於
佛理能稍了解，乃能對佛法生起正確信心，然後出家入僧，才能對他實施僧教育。施
設僧教育的次第程序，有四層：
甲、律儀院 在律儀院約二年：初半年先受沙彌戒，學習沙彌律儀，但須要實行
工作，如兵士天天操練一樣；同時對於出家所應學的事情，皆應修學。次一年半則受
比丘戒，學習比丘律儀，但亦要做實邸墓ぷ鳌Ｒ环矫妫瑢冻黾疑姂獋涞某ＷR，
亦兼學習。律儀院等於現在大學的預科，要學習為僧眾應備的知識與道德。
乙、普通教理院 普通教理院約四年，其性伲堑褥冬F在的大學。其研究工作，
則對於現在世界的科學、哲學等一切學說，亦有相當學習；但須以研究佛學為主體。
如第一年則學五乘共法，第二年學三乘共法，第三年學大乘不共法中的性相空有教義
，第四年學大乘的行果。所以在普通教理院中，應作如此之支配，則對於全部佛教的
教法，就可得其普通的了解。
丙、高等教理院 高等教理院約三年，其性伲褥洞髮W以上研究院。因經歷了普
通教理院，對於全部教法已得到相當的了解；所以到高等教理院則縮小了範圍，作專
門研究某一部或某一派的工作，精刻深造，須經三年。
丁、參學處 因經過了以上的學習，所以第四只可名為參學處。就是專門參訪年
高德長的大德、大善知識，依之而修持。但參學處本無一定時間，現在亦不妨把牠�