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南山律宗，南山所傳的四分律，雖源出小乘，但在道宣律師的弘揚下，卻也轉為大乘
了。如南山律所明的戒體即以思心所種子為其體，故南山律宗是融小歸大的一乘律宗
。天台、賢首、三論、唯識、禪、律、淨、密這大乘八宗，其「境」是平等的，其「
果」都以成佛為究竟，也是平等的，不過在「行」上，諸宗各有差別的施設。這差別
的施設，乃各宗就某一點上來說明一切法所起的觀行：如唯識宗，以一切法皆是識而
說明一切法，三論宗以一切法皆是空而說明一切法。。。。故各宗有各宗的方便殊勝施設
。這樣來判攝一切佛法與古德的判教，完全不同了，比方天台判釋迦如來一代時教，則
有藏通別圓等差別，判自己所宗的為最圓教理。我則認為諸宗的根本原理及究竟的極
果，都是平等無有高下的，祇是行上所施設的不同罷了。八宗既是平等，亦各有其殊
勝點，不能偏廢，更不能說此優彼劣，彼高此下。關於這個說法，最有具體說明的是
大乘宗地圖（此圖製於民國十二年，曾演講數次：民二十年最後一次在柏林寺講時，由法舫紀錄
，現有大乘宗地圖釋單行本流行）。以上是我前二期對佛法見解的一個概念。
二 第三期我對佛法的看法
這一期我對佛法的整個系統思想，在本院修學的人，應仔細的聽，聽時要牢牢的
記得，聽後要如理思惟和加以研究。學天台教的人，學了他的判教，即以他的五時八
教方式去弘揚；故在這裏跟隨我學的人，對我所講此期的佛法系統思想，也應善為�
用，以作將來弘法時，判攝一切佛法的根據，亦可以這作為對整個佛法的基本見解。
在民十二三年後我對佛法的見解，就萌芽了第三期。這期的思想是什麼呢？此與
前二期迴然不同。第一期的見解，可以說是承襲古德的，第二期的見解，是攝小歸大
而八宗平等，即不同於第一期的因襲；而第三期則更不同於第二期了。然思想如是變
更，見解如是進展者，乃不為舊來宗派所拘束，而將釋尊流傳到現代的佛法作圓滿的
判攝罷了。這期可分教、理、行、三者來講，由民十二年後，直到今日以前，這種思
想分散在我的講著裏的很多，不過還洠в凶鬟^綜合的說明。
甲 教之佛本及三期三系
釋迦牟尼的一代教法，在古來大德，有判為五時八教的，有判為三時五教的，也
有判為三時教的。我以為：佛在世時，佛為法本，法以佛為主、以佛為歸，雖然應機
說法差別無量，但並洠в蟹执蟪诵〕祟D教漸教，故佛為法本，法皆一味，佛怎麼說就
怎麼說。雖聞法者以特殊的機緣關係，解有差殊，但不能以此別為大小，故也就不能
分作任何的宗派了。因為佛是唯一的，所以佛所說的法，當然也就是一味了。
到了佛滅度後，佛陀的教法，就不是那麼一味的了。依當時印度的法藏結集，和
後來教法的流行演變，就已分作三期。
第一、小行大耄r期 初期的結集，是由迦葉、阿難、優波離所主持，雖結集的
工作並不完全由他們經理，與之同時或後時更有其他的弟子結集，所謂有富樓那結集
，窟外結集，菩薩結集等。但在佛滅度後，為當時國王大臣所護持，流行世間的佛法
，則為迦葉阿難所結集的三藏。至佛滅二百年間，由此中分出上座部、大眾部兩大派
，依此二部為本，更裂為二十部。在這二十部派未曾分裂之前，小乘教法是一味和合
的。也就是傳在錫蘭等處的巴利語三藏。在佛滅後的五百年間，雖有二十部派的分裂
，但不出乎小乘三藏的範圍，故可說是小乘盛行的時期。然在這時期，也不能說完全
洠в写蟪朔鸱ǎ贿^由於小乘教法的盛行，大乘教法就耄＇不彰。因為舊時的學者，
都以小乘教法為唯一的佛法，所以這時也可說為小行大耄У臅r期。由於佛滅度不久，
佛弟子們仗佛威德的餘勢，能依佛的軌範去實行，斷惑證果者，尚復不少，所以又名
之曰正法時期。
第二、大主小從時期 初期的五百年過去，到了六百年的當兒，有馬鳴菩薩出世
，著有佛本行讚等，竭力提倡大乘佛法。在他竭力的提倡宏揚之下，大乘佛法露其端
倪。繼有龍樹、提婆應叨瑢ζ埔磺杏胁康确▓蹋U揚大乘畢竟空義。後復有無
著、世親興起，發摚Т蟪嗣钣兄恚瑢σ磺蟹ǹ盏幕舅枷耄右匝a充的說明。他認
為一切法雖說是畢竟皆空，然其中的因果，有條不紊絲毫不爽，故說明一切種。成立
阿賴耶。這在教理上，是發摚У昧芾毂M致了。這末一來，遂使素來耄＇的大乘佛法，
風行於世，遍佈於全個印度了，故這時可名之為大乘盛行時期。但這期間，並非洠в�
小乘教法，不過由於大乘空有的教義過於弘盛光大，是以使那有權威而盛行於初期的
小乘教義，漸陷附庸地位，故又可名之為大小並行時期，或大主小從時期。
第三、大行小耄苤黠@從時期 二期的五百年過去，到這期的五百年時，約在佛
滅千二百年間，大乘空宗產生了清辨，大乘有宗產生了護法。清辨論師傳承龍樹菩薩
畢竟空義破斥有宗，護法論師傳承無著菩薩如幻有義破斥空宗，於是大乘空有二宗分
道揚鑣，互相對立，成為空有之諍。這種現象，在二期大乘盛行的時候是洠в械模�
其時龍猛、提婆雖偏重於闡揚大乘畢竟空義，無著、世親雖偏重於發摚缁糜辛x，但
後者祇是補充前者，並未據為各有所宗，另成一派。但第三期間空有互相對敵的因子
，已種於第二期。到這時候以後，大乘的盛行已達極點，而小乘也就幾乎洠洹Ｓ伸�
大乘的發達盛行，於是佛法普遍到民間去。正在這時，龍智菩薩等出來弘揚密咒，把
通俗的印度風習都融攝進來。因而密法就發達起來，故此時可名為密咒盛行時期。但
在這期間，大小乘教法，非全絕跡於世，不過由於密法過於弘盛，致使那盛極一時的
大乘佛法及已衰落的小乘教理，皆依附密咒之中流行。故這期亦可名為密主顯從時期
，印度密宗的盛行，是在佛滅千餘年之後。玄奘法師在印留學時，密咒流行尚少；到
義淨法師去印的時候，密咒漸盛行，隨義淨法師去留學的人，就有學習密咒的了。如
印度最負盛名的那爛陀寺，起初祇是大乘顯教的根據地，到了這時，也轉成為密宗的
道場了。後來的超岩寺，更是完全盛行密教的。
上面所說的三個時期，是佛滅後印度佛教流傳的全部情形，即以印度三期所流行
的佛教，而成為今日世界上所流行的三大系的佛教。
第一期盛行的小乘佛教，今日流行於世的可以錫蘭為中心，由錫蘭而流傳於緬甸
、暹羅及安南、馬來亞群島等處，是為巴利文系佛教，也可說是錫蘭系佛教。初期的
佛法本來是傳播到各方的，但他處隨了各地的不同環境，其後發生了種種沿革改變，
另成別種的風尚宗派，甚或趨於消滅；唯所傳於錫、緬、暹能夠保持原狀，且一直流
至今日而發展光大之。即今錫、緬等地的佛教徒，尚認為他們的佛教是上座部的正統
派佛教，由阿育王時代所傳播去的。從這一點說來，可見錫、緬、暹所流行的佛教，
就是印度初期所盛行的佛教。
第二期盛行的大乘佛教，現在流行於世的，可以中國為中心，由中國而流傳於高
麗、日本及安南等處，是為漢文系佛教，也可稱為中國系佛教。故印度二期大小並行
的佛教，由中國繼續傳承流行；因為中國的佛教，大小三藏，皆悉完備，且也並行世
間。實際說來，印度三期佛教，中國皆有，但因以第二期為主，以中國一向所行的，
都與印度第二期相類。
第三期盛行的密咒佛教，現存於世界上的可以中國的西藏為中心，由西藏而流傳
於西康、蒙古、甘肅及尼泊爾等處，是為藏文佛教，也可說為西藏系佛教。第三期的
佛法流傳到西藏，這在歷史上是很明顯的，在中國唐朝的時候，西藏才有佛教輸入；
而完成西藏的佛教，卻在我國宋朝。前面說過，印度佛教轉入第三期後，那爛陀、超
岩二寺都是盛弘密宗道場，故到西藏弘揚佛法的蓮花生，即由那爛陀寺去的，中興西
藏佛教的阿底崳褪菑某宜氯サ摹，F在西藏的佛教，漢文系的大乘，西藏也有；
但西藏的小乘佛法不及內地完備，小乘經論都不具全；而密乘的教典卻比較多一點。
大乘的空有二宗雖都有流傳，不過在密宗盛行趨勢下，一般修學密宗者，皆以空勝解
為所依，故空宗較為發達。在印度的第三期佛教即屬如此，故當以今日西藏系為代表
。
總合的來說，佛世時的教法，是一味融通，無所謂分乘分宗的；所以一切法，以
佛為歸為主，佛為法本，法皆一味。及至佛滅度後，佛法在印度，分為三期，迄至今
日流傳世界各國的，成為巴利文、漢文、藏文。這就是教之佛本及三期三系的概說。
乙 理之實際及三級三宗
以佛法究竟真實言，所謂「實際理地，不立一法」。諸法實相，唯無分別智如如
相應，無可建立，無可分說，離名絕相，超諸尋伺；由語言文字說真如法性等，都是
假名安立的善巧施設，實際是無可言思唯證相應的。法華經中說：「諸法寂滅相，不
可以言宣」。但為欲悟他，故從教法上顯示，分為三級來說明。這三級的分說，與菩
提道次第論的三士頗相似，不過我所說的名詞，與之不同罷了。這種名稱，是在民十
五年我講佛學概論的時候說出。所謂三級者：五乘共法，三乘共法，大乘不共法（亦
名大乘特法）。今作扼要的說明於下：
第一級五乘共法 最普遍的佛法要義，就是因緣所生法的原理，也即是因果法的
原理。大凡佛法說明一切法，都要以這因緣生法的道理來闡述。因緣就是因，生法就
是果，故因緣生法即是因果法。因果律於一�