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明教嵩傳法正宗記及論，嘗謂二十五祖婆羅多羅，二十六祖弗若密多，二十七祖達摩
多羅，西域犍那三藏曾說及；而梁僧祐出三藏記所載薩婆多部所傳，亦有些三祖。然
而疑仍莫決，只可斷為達摩口傳如此。因為這樣重口傳不依教典，故稱為達摩宗門禪
。
一 超教之頓悟
頓悟禪之獨立宗門，雖以達摩為主因，但亦由當時很多增上緣助成的。這就是說
中國當時已富有超教頓悟的風氣。據高僧傳所載，遠在什公與佛陀跋陀羅，就有問答
，但禪宗則傅說係佛陀跋陀羅與道生的問答。如跋陀問道生怎樣講涅槃？道生答以不
生不滅。跋陀說：『此方常人之見解』！道生問：『以禪師之見解何為涅槃』？跋陀
手舉如意，又擲於地。道生不悟，跋陀乃拂袖而去。道生學徒追上問云：『我師講涅
槃不對嗎』？跋陀說：『汝師所說只是佛果上的，若因中涅槃，則「一微空故眾微空
，眾微空故一微空，一微空中無眾微，眾微空中無一微」』。
其次、慧遠法師亦說到「至極以不變為性，成佛以體悟為宗」，此即說明體悟至
極不變的法性即為成佛。僧肇的涅槃無名論說：「不可以形名得，不可以有心知」，
亦明究竟旨歸，超絕言教。道生法師曾有頓悟成佛說，影響當時的思想界很大。
保誌初修禪觀，後多神異。梁武帝很尊重他，宮中出入無禁。武帝一天問他：『
我雖信佛法，煩惱如何斷治』？保誌答『十二』。又問如何靜心修習？答曰『安樂禁
』。後代禪宗，謂所答與臁侥榛酥吝_摩禪下的棒喝一茫嗤āＦ渌鞔蟪俗摗⑹�
二時頌，十四科頌，共三十六頌。如「終日拈花擇火，不知身是道場」，及「大道常
在目前」等，皆顯示悟心成佛禪意。史稱誌公為觀音應化，曾現十二面觀音像為僧繇
所不能畫。傳說中的觀音應化者，唐時尚有泗洲僧伽，禪宗亦錄及其問答。
與保誌同時的，還有一位傅翕，即平常所說的傅大士是。據傳燈錄所載，他住在
現在的浙江義烏地方，自謂已得首楞嚴三昧，七佛相隨，釋迦在前，維摩在後。梁武
帝曾請他進京講金剛經，他上座將撫尺一摚Ь拖铝俗瑖@在座前座後的聽眾，簡直
莫明其妙。誌公謂帝：此大士講經竟！從他這種說法的舉動看來，他雖不屬達摩的傳
統，但與後來的宗門禪是作風一致的。如他有頌云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲
識佛去處，只這語聲是」！如此之類的頌文，還多得很，如云：「空手把鋤頭，步行
騎水牛，人從橋上過，橋流水不流」！這在普通的常識都是講不通的，但他內面含有
無限的深意在！他是宣示自證境界，非虛妄分別之言語思維可了知。
又作心王銘云：「觀心空王，玄妙難測！……水中叮Y膠青，決定是有，
不見其形。六門出入，隨物應情，自在無礙，所作皆成。了本識心，識心即佛。……
除此心王，更無別佛」！這銘文更顯然為悟心成佛禪。相傳他是彌勒應化。還有在中
國應化的彌勒，即李唐後奉化布袋和尚。他也有很多的詩和偈，有一偈云：「只個心
心心是佛，十方世界最臁铮v橫妙用可憐生，一切不如心真實」。此頌也與傅大士
心王銘一貫。
前面講實相禪的時候，曾經講到南岳慧思禪師，思師亦與保誌同時。當他耄Ь由�
中的時候，誌公向他傳語：『何不下山教化眾生』？慧思答曰：『三世諸佛被我一口
吞盡，更有甚眾生可教化』？這些話也類宗門禪語。
更有華嚴的始祖法順（即杜順），禪錄上說：「法順作法界觀，文簡意盡，天下宗
之」。又說他嘗作法身頌云：「青州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸豬左膊上
」。傳說杜順是文殊化身。說為文殊化身的，還有與拾得同耄Ь犹焯ㄉ降暮健Ｋ�
詩很出名，其格眨Z湺馍睿仕谠妷希前讟诽斓南群印：酵膺�有後來作
華嚴合論的李長者。從諸法性空明華嚴，傳說與杜順、寒山，同是文殊化身。
以上這些，都是達摩宗門禪興起前的增上緣。或依經論教義提出簡單扼要的玄旨
，或別出不依經律論義乃至非言語文字所能及的風格，故總名此為「超教之頓悟」。
二 達摩與慧可
達摩、在高僧傳與傳燈錄裏，記載不同。高僧傳謂達摩是劉宋時來中國的。比譯
四卷楞伽的求那跋陀羅稍後。至北魏，在嵩山專以禪法誨人，因此惹起盛弘經律者的
毀謗。惟有道育、慧可二少年沙門，銳志高遠，精進求學，侍奉四五年，達摩感其精
眨耸疽岳砣肱c行入二門 理入門，即明無自他凡拢畡e的真性，凝住壁觀，堅住
不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，是名理入。行入門有四種：一、報怨行，修
道遇有苦厄的時候，當念此是業報，是我宿世所作業因，現在應當安心忍受，不生憎
厭。二、隨緣行，遇有順境，無所貪著，緣盡歸無，何喜之有？因此得失隨緣，心無
增減。三、無所求行，就是對於世間的一切都無所求，因為三界都是苦的。四、稱法
行，即稱法性之理而行。此四種入行，萬行同攝，亦與理入無礙。此依高僧傳說，並
傳慧可四卷楞伽以印心云。
但傳燈錄則說他是梁武帝普通年間（二年或七年八年）來中國的，初到廣州，剌史
表聞武帝，武帝乃迎接他至金陵。武帝問他道：『朕即位以來，造寺寫經、度僧不可
勝紀，有何功德』？達摩答曰：『並無功德』。帝曰：『何以無功德』？答曰：『此
但是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實』。帝又問：『如何是真功德』？答曰
：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求』。帝進問：『如何是拢B第一義』
？答曰：『廓然無拢弧５墼唬骸簩φZ者誰』？答曰：『不識』。帝問既高，而達摩
答不能相契，以機緣不投，達摩乃潛渡北上。誌公對武帝說：『達摩是觀音菩薩化身
』。帝擬遣人追回，誌公曰：『闔國人追去亦不能回矣』！
達摩北上至嵩山少林寺，便面壁而坐，終日默然。時有神光，係一中年博聞善講
之士，聞達摩之名，特地跑到少林寺去親近他。他到了少林，見達摩朝夕端坐，面向
牆壁，默然無語。神光自己心裡便這樣想：古人求法，敲骨取髓，刺血濟铮俭屟�
泥，投崖飼虎，今我何人？如是他就在一個大雪夜裡，端正地立在達摩的旁邊，積雪
過膝。這時達摩很憐憫他道：『汝久立雪中，當求何事』？神光悲痛而泣曰：『願和
尚慈悲，開甘露門，廣度群品』！達摩曰：『諸佛無上妙道，曠劫精進，難行能行難
忍能忍，以小德小智輕心慢心，欲冀真乘』？神光聽了，乃潛持利刀斷臂於達摩之前
，達摩知是法器，為易名曰「慧可」。可問曰：『諸佛法印可得聞乎』？答曰：『諸
佛法印，匪從人得』。可曰：『我心未甯，乞師與安』！達摩說：『將心來！與汝安
』。慧可覓心不得，乃曰：『覓心了不可得』！達摩說：『與汝安心竟』！所以神光
易名慧可，是從他頓悟的智慧而印可的。
後來達摩欲回印度，便召集門人說：『時候到了，你們怎麼不各言所得』？時有
門人道副說：『如我所見，不執文字，不離文字，而為道用』。達摩說：『你只得我
的皮』。一尼名總持的說：『我今所解，如慶喜（阿難）見阿■佛國，一見更不再見
。達摩說：『你得我的肉』。道育說：『四大本空，五蘊非有，而我見處，無一法可
得』。達摩說：『你得我的骨』。最後慧可禮拜達摩，依位而立。達摩說：『你得了
我的髓』。因此便將衣法及四卷楞伽傳與慧可。有偈曰：「吾本來茲土，傳法度迷情
，一花開五葉，結果自然成」。並云：『內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。…
…二百年後，衣止不傳』。自此以後，在中國有了不立文字的宗門禪。
達摩示寂之後，葬在熊耳山。過了三年，魏宋雲奉使西域，歸途中遇達摩於剩X
，見達摩手提一隻鞋。宋雲問他到那裏去，他說回西天（印度）去。宋雲回到魏國，將
此事呈稟皇帝，帝即令把達摩的墳掘看，一掘開只見遺留下來的一隻鞋子，大家都覺
驚奇！這隻履西歸，又永留了一重公案。
由上面看來，高僧傳與傳燈錄記載達摩的事不同，這或者是因為達摩年壽很高
在中國很久，高僧傳只記錄了達摩初來中國的前一段，或是一般人所熟知的事；傳燈
錄記載後一段，或是口傳慧可的事。
達摩初創了禪宗，慧可為第二祖。據高僧傳說，慧可侍奉達摩有六年之久，承受
衣法後，於天平二年到北齊鄴都大宏禪法，因此一般咬文嚼字的法師們，便嫉妒他，
障礙他、排斥他，甚至派刺客殺害他！據說他的臂骨被折斷。這或許也是那些偏執文
字之徒幹的。傳燈錄說，他後來在埂强h匡救寺門前談無上道，很多人圍著他聽。時
有辯和法師講涅槃於寺中，以其徒轉從慧可參禪，大興毀謗。那一縣的知縣翟仲侃，
聽了辯和的讒言，竟以非法加諸慧可，慧可就遇難了。這時，他已有了一百零七歲的
高齡。
高僧傳裏說有一位向居士，幽遁林野，淡泊自修，曾寄可一書以示意：「 除煩惱
而求涅槃者，喻去形而覓影；離眾生而求佛，喻默聲而尋響」。可也答之以偈云：「
說此真法皆如實，與真幽理竟不殊，本迷摩尼謂瓦担В砣蛔杂X是真珠」！又有化公
、廖公、和禪師、那禪師、慧滿等，皆曾直接或間接受可之薪傳，但無真正嗣法的弟
子，故說「末緒無嗣」。
可是據傳燈錄的說法，那就不同了。傅燈錄說：可得法後，到北齊天平二年，有
一居士（或即高僧傳裏所說的向居士）年踰四十，一日來見可云：『弟子身纏風恙，請和
尚懺罪』！可乃哂眠_摩的作風答覆他：『將罪來！與汝懺』。這位居士靜默了半�