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九年。而達摩對慧可曰：「將心來與汝安」；慧能對惠明曰：「不思善，不思惡，正
與麼時，那個是明上座本來面目」；黃檗曰：「大唐國裏無禪師，不是無禪，只是無
師」；這豈不都是一個大話頭。不過成為後來參話頭的模範的，還要推溈山下的香嚴
罷了。溈山告香嚴閑：「將汝學得記得者的一概不談，如何是父母未生前的本來面目
」？逼得智閑去香嚴寺，一個人苦參數年，始由大疑深疑而獲得大悟深悟。此即是參
話頭的第一個模範，那時不過還洠в衅毡樘岢鴮W者亦未專門以參話頭為參禪。至
大慧杲，始力提倡參話頭，所參「狗子有佛性否？趙州曰無」；及「手拈竹篦，喚竹
篦則樱粏局耋鲃t背，如何始得」的話頭，遂成為後來專參話頭之參法。此後臨濟
下的高峰妙、中峰本等，已從參話頭得悟，亦專教人參話頭。如中峰參高峰時，高峰
問：「汝日間作得主麼？」答：「作得主」。又問：「夢中作得主麼」？答：「作得
主」。又問：「睡到無夢無想時，主在何處」！中峰不能答，乃力參數年，始得開悟
。故大慧、中峰之後，參話頭即大流行了。而在元、明間，大抵參「萬法歸一一歸何
處」。明季天琦瑞禪師，提倡參「誰」字，故有曰：「但向二六時中一一處回光返照
，看是阿誰？不得執定祇在一處，須是一切處。起大疑情，將高就下，將錯就錯，一
絲一毛，毋令放過。行時便看行的是誰，住時便看住的是誰，坐時便看坐的是誰，臥
時便看臥的是誰；乃至你道不會，只看不會的是誰，現今疑懀В催@疑懀У氖钦l：如
是看來看去，看到豁然爆地一聲，方知非假他求」。天琦禪師倡參「誰」字話頭，當
時普遍地蔚成風尚。
明末清初蓮池之後，淨土宗的念佛之風大盛。行住坐臥皆不離一句阿彌陀佛，故
入清則又以參「念佛是誰」為最普遍了。如至各處寺院裏，皆可見到貼著「念佛是誰
」的條子。有人以為參話頭是臨濟禪，而曹洞禪則惟默照，實則非然。前說過禪宗始
終是參話頭，不能以力倡者多是臨濟宗人，便謂曹洞宗不參話頭！曹洞宗之大徹大悟
者，亦未始非由參話頭而成。比如明時振興曹洞宗之無明經禪師，亦從力參「大好山
」話頭三年乃悟淨。
三 禪淨之合修
禪淨合修，遠在安般禪已有淵源，不過達摩、慧可來後，久成隔絕，至於永明延
壽始大為提倡之。因為達摩傳「自心是佛」，煩惱妄想若息當下即如如佛、不立文字
之頓悟禪旨。如曹溪說法，皆不認有西方淨土。此外，不但禪淨隔絕，而禪教之分亦
莫不然。但至永明壽禪師，提倡禪淨合修，他不但是禪宗的大祖師，亦博精三藏，尤
以禪淨合修極力注重。他以數萬聲佛為每日常課，住杭州南屏山頂，山下聞其念佛之
聲，好似天樂鳴空。這種修行風靡一時，學人皆遵順以行。當時高麗派二十僧來從永
明學，分傳為高麗頓宗。然法眼宗自永明之後，在中國一傳即絕而成淨土。他作有萬
善同歸集，回向極樂；並留傳「有禪有淨土，猶如帶角虎」之淨土四料揀偈。永明禪
師後，繼起禪淨雙修者甚多。楚石琦禪師有西齋淨土詩，他是臨濟宗下的大宗師。中
峰本禪師有淨土懺儀，他對「禪講律淨密」皆有眨停恢蟹逅瑸槊髑遽嶂话闼�
尚。彼重禪淨雙修之淨土懺，辭甚淵美。還有天如則禪師作有淨土或問，亦明悟禪修
淨。命終時有人問他末後一著？答：『西方去』。又問：『難道枺經＇有佛』？他擲
枕而寂。又明末憨山德清禪師，亦多念佛開示，並在彛綄Ｐ逌Q業，亦係由禪而淨者
。專倡淨土之蓮池，也是由禪而淨。在當時居士中，如袁中郎，乃至清時之羅有高、
汪大紳，以及楊仁山居士等，皆承其風，今不具說。而成就最高得大受用者，當推紅
螺山徹悟禪師。他的語錄對禪淨一貫，卓特獨到；不過紅螺山後來成為天台教念佛法
門。如最近的印光法師，即繼紅螺而起。
四 宗教之合會
宗謂宗門，教即教下，非近由西洋翻來之「宗教」一名辭也。以起初通教而修禪
、本是一致的，不過達摩後慧可等始為分開了。然慧可傳楞伽，弘忍、慧能亦皆誦金
剛經以印頓悟，故仍不離教。不過，楞伽所分之宗通說通，實即為宗門教下之分的濫
觴。如楞伽云：『大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界，
自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，自覺趣光明輝發，是名宗通相
。云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生如應而說
，令得度脫，是名說通相』。又云：『大慧！彼諸癡人作如是言：義如言說，義說無
異，所以者何？謂義無身故言說外更無餘義，惟止言說。大慧！如來不說隨文字相，
法離文字，故佛菩薩不說一字不答一字；但為欲饒益眾生亦非不說教法，如為愚夫以
指物，愚夫執指不得實義』。此即說明宗通說通之義。在楞伽之意。即以自覺智證為
宗；為他說法為教。根據這點，即為後來分宗與教之焦點；如以佛法言，實不分所謂
宗之與教。達摩來以專傳親證心法名宗門，惟以親證為準則，以心印心，不立文字，
始成教外別傳之頓宗。若不專傳證法，雖曰無宗門可也。
宗與教之分，既以楞伽為根據，而達摩宗門禪之特點，即在專提宗通，否則即不
能成其為宗門禪了。前已說過，慧可高唱教外別傳，宗與教乃對峙，然曹溪、慧忠、
大珠等之所說，未嘗不融會經論妙義。而分後再來和會者，當推圭峰，但其禪源論只
可通於六祖以前，六祖後超佛越祖便非所及。故分宗之極再和會教義者，則從法眼開
始。法眼頌六相，既近華嚴；德韶禪師住天台山國清寺，傳是智者大師的後身，而天
台教義之能重興，尤賴德韶之力。至於永明延壽，更是把宗下教下大為和會。他之宗
鏡錄，會台、賢、慈恩三家經論教法，宗歸一心，遂成禪宗以來未有之鉅著。他又精
通唯識義，如云：「夫禪宗者，真唯識量，但入信心，便登祖位」。故能融貫禪教者
尤以永明為最。
北宋之明教嵩、洪覺範、大慧杲等，皆能引經教之精義而發摚ФU旨；又如真淨文
亦作法界三觀頌等。此諸德均或引教屬宗，或伸宗融教，極盡教禪配合之妙。迨明之
紫柏、憨山，皆精研教義，加以裕п專l摚Ц嗔恕Ｃ骷揪邮恐校缭P儀、錢謙
益等，亦以禪發摚Ы塘x，曾作有多部宗通，如楞伽宗通即是其一。清雍正帝根據他的
自敘，亦由禪悟入，最崇拜永明延壽禪師之偉業，師永明集涅槃經等成經海一滴，亦
曾致力於教禪和會。以上乃宋、元、明、清來宗教和會之概況。實際上也只是或引教
通宗，或以宗融教─ 引教通宗則近於慧忠等，以宗融教則近於永明等──；雖已難
能可貴，然未能基教律而建宗乘，卻是最可惜的！永明時教義衰微，雖能以禪恢教，
而雍正紹其風，但均未能如西藏之宗喀巴派，在菩提道次顯教上更安密宗，修學五部
教律，於三士道次第為基，上士道之上穩建密宗。中國古時雖能會教明禪，然未能從
教律之次第上，而穩建禪宗，致末流頹敗，一代不如一代也。宗喀巴以教律而建密宗
，密宗猶如一箇花盆，而教律則如一箇花架，以其花架堅牢，故花盆高顯。我以為若
非宗喀巴之教義戒律上重建西藏密宗，則其密宗當反不如今日中國之禪林也。所以從
這種關係上看來，中國當時雖有能融會禪教者，但惜無有次第之建立。攷之古德，亦
不無能基教律以建禪宗者 如永明壽便是已能嚴戒律精教義而建禪宗者。然其所以未
能如是者，以礙於時節因緣耳。因永明之世，雲門宗等方盛興；且時主各據一方而易
分道揚鑣，故永明未能為禪宗奠下萬世叵搖之基石。
又如明末之臁迨q益，雖亦能為此，不過他似乎還看不起當時一般禪者，故不置
身禪門而栖心台教。自居如是，所以當時之禪者對之亦不傾眨愿荒芤越探ㄗ凇�
然此種教上之宗之建立，仍必教與宗分，不過以教義戒律為基址而高置禪宗於上也。
再就帝王方面，這也皆有可能者，第一是明太祖，他對宗教頗通達而又很想振興佛教
，他分佛剎為「禪講律淨教」五門，禪居於首，教即是密，亦不無層次。惜古時無大
徹大用之有力高僧，故卒未能有系統的組織建立。第二是清世宗，雍正通宗亦明教，
曾發願十年治國，十年興教。就其行事言，均極確當。惜他十年後正開始宏宗演教，
逾年即死。且其時亦無高僧，遂亦無補於衰腐。比之藏地，這可云是中國佛教之不幸
！（弘悲記）
五 空默之觀照
「空默之觀照」，亦是宋元來的禪宗一派。大抵似牛頭融未見四祖前之類，在禪
宗下大抵認為不澈底。所以北宋真淨文禪師闢此禪法云：『宗下事參須實參，悟須實
悟，若纖亳不盡，總落魔界。豈不見古人道：「平地上死人無數，過得荊棘林是好手
」！如今多是得個身心寂滅，前後際斷，一念萬年去，休去歇去，似古廟香爐去，冷
湫湫地去，便為究竟。殊不知卻被勝妙境界障蔽自己正知見不得現前，神通光明不得
發舒。或執一切平常心是道，以為極則，天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧
、俗是俗，大盡三十日，小盡二十九，依草附木，不知不覺一向迷將去』。此其所闢
，固占曹洞宗一分，實指同出黃龍下之枺挚倻Q派。南宋初，大慧杲師對於這種禪法
，更是嫉惡如仇！故云：『士大夫多是掉舉，而今諸方有一般默照邪禪，見士大夫為
塵勞所障，方寸不寧帖，便教他寒灰枯木去，一條白練去，冷湫湫地去。將這個休歇
人，你道還休歇得麼？殊不知這猢�