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述之於淨土，猶智者著述之於天台。
與善導同時，還有窺基法師，著有「西方要決」與「彌陀通讚」。西方要決與「
彌勒上生經疏」義，每有不同，故有人懷疑此書不是窺基作的。
其時，高麗的元曉法師，到中國來，雖專弘賢首宗，而於淨土法門亦曾著「撸�
安樂道」以讚揚之。
日本所傳淨土宗的中國祖師，曇槌踝妫谰b為二祖，善導為三祖，懷感為四
祖，少康為五祖。少康為五祖，與中國淨土宗同，但前面的幾祖，卻與中國的所傳不
同。
少康法師是善導法師後一百餘年的人。在洛陽白馬寺見有經函放光，檢視之即善
導的「淨土發願文」，因之就往西安禮善導法師的祖堂，感得善導法師現身空中勸導
，遂專修淨土。並遵示至浙江新定。初以錢誘小兒念佛；後以念佛一聲即現一佛之臁�
異，受化導者甚眾。臨終時，口中念佛出光──見光者為真弟子，必得往生。後人多
謂其為善導法師的再來。少康本係直接遙承善導者，也在中國後代的推尊上，卻於善
導二祖之下，繼以承遠三祖，法照四祖。
承遠法師，由宋石芝宗曉法師的「樂邦文類」，敘列為淨土宗第三祖。承遠與善
導，本無如何淵源，而列之為第三祖者，蓋以其苦行念佛，精崭型ǎ瑥幕邩O眾之
故。教義方面，無可稽考，但知其為南岳祝拢碌拈_山。
法照法師本為修禪定者，因在定中見到西方佛座前有一襤褸僧人，詢知為南岳承
遠法師，因至南岳禮以為師，轉修淨土。後代宗皇帝奉法照為國師，遂推遵承遠，封
南岳為般舟道場，故後人禮祖師時稱為三祖般舟承遠法師。
此善導稍後，有一位慈愍法師。宋高僧傳謂：「釋慧日，唐高宗永隆二年生。出
家後，見義淨回國而有感，遂至印度。開元十年返長安，為玄宗說法，賜號慈愍。善
導、少康，異時同化」。可知慈愍實為唐時淨宗之重要人物，第以著作遺失，故後人
對之不甚明了。日僧小野玄妙在所著「慈愍三藏之淨土教」中云：「然我慈愍三藏，
為偉大之淨土祖師，而後世一部分淨土教徒，舉曇А⒌谰b、善導、懷感、少康五人
，稱為支那淨土五祖而不列慈愍三藏之名，蓋以同一淨土宗，而慈愍三藏之淨土教，
與善導一流之淨土教不相容耳」。此舉日本淨土五祖，不以慧遠法師為初祖，又無承
遠、法照；而中國則併曇А⒌谰b、懷感皆未列入。蓋中國淨土祖師，是依宋朝宗曉
法師所推定的。宗曉以慧遠為初祖，以善導、法照、少康、省常、宗賾繼為五祖。淨
土指歸集則以善導、承遠、法照、少康、永明、省常、宗賾為七繼祖。然明朝蕅益等
，亦有議其未周者。要之、淨土宗之被列為祖師者，大抵依其弘化之功為標準，非前
祖後祖之有何傳承關係。元朝大佑法師依宗曉所傳，以宗賾為八祖；則易宗賾而以蓮
池為八祖者，殆又出之明清之際。茲因小野之論，乃附述淨宗諸祖之所傳有異如是。
慈愍法師留學印度時，曾感觀音菩薩現身說法云：「汝欲傳法自利利他，莫過西
方極樂世界彌陀佛國。乃勸令念佛誦經發願往生，到彼國已，見佛及我得大利益。汝
自當知淨土法門勝過諸行」。因之即決定專修淨土，回國後，唯以淨土法門自行化他
。不過 慈愍法師並非但持名號者，雖認念佛為諸三昧之最易修者，亦兼綜教律禪行
。故於偏執金剛經「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；「凡所
有相皆是虛妄」等義者，曾有詳晰之評論。且持論多依唯識教義，故謂無相是依理言
，事上則有因果；果位上無相，因位中有相；拢C無相，凡心有相：金剛經之說，乃
遣遍計執耳。此可見慈師之深明唯識義 故見解與善導法師稍有不同。在他的「慈悲
集」裏，大斥離教律之禪，而讚揚依教律之禪，並謂依教律之禪與淨土一致。故慈師
為禪教一致、禪淨合行、淨律雙修者。淨土固為仗他力之易行，但念佛並非廢除餘行
。故慈愍在「慈悲集」中，曾謂：「拢趟f，正禪定智，制心一處，念念相續，離
於惛掉 平等持心。若睡眠覆障，即須策勤念佛、誦經、禮佛、行道。講經說法教化
眾生，萬行無廢。所修行業，回向往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛禪定，
與拢毯希潜娚勰浚T佛印可。一切佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺」。此
所說義，與善導所倡專持名號異，頗同後來之永明。但此仍是尊教律別禪之淨，而未
是永明透禪之淨，蓋尚在力斥宗門禪也。
法照法師比慈愍稍遲，亦以臁惢姙闇Q宗祖師。未專修淨土前，已於教義禪定
有根柢；後又嘗苦修般舟行。至五台山感得文殊、普賢為現身說法：「汝今念佛，今
正是時！諸修行門，無過念佛！供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要！……故
知念佛諸法之王！……此世界西有極樂世界阿彌陀佛，汝當繼念令無間斷，命終決定
往生」。此感通中，教以福慧雙修，念佛求生淨土，頗近慈愍所行。且慈愍於印度，
法照於五台，同感得觀音與文殊、普賢說法，後人亦聯稱為三拢_示之淨土法語云。
還要講到的，就是在此一時期中，如道綽、善導、懷感、慈愍等祖師，對於離教
律而別傳的宗門禪，莫不痛加駁斥。在唐初又盛行三階教。此教主要之理論，謂佛所
說的一切法門，皆已不能適於此時之根機，唯有學法華經中所說的常不輕菩薩的苦行
，方能成佛。此種理論，善導、懷感二師均闢之，懷感駁斥尤詳。唐時的僧寺中，往
往分設有三階院、禪院，可想見其流行之盛。但不久息滅，宋時已鮮有知者。宋明後
盛傳之「念佛寶王三昧論」，係唐飛錫法師所作。上卷說念未來佛，中卷說念現在佛
，下卷說念過去佛。上卷的理論全與三階教同，中卷所說則為淨土，足見此論係眨�
淨土與三階教而作。但宋明以後的人，不知三階教，故亦尊為淨土宗的要典，把它收
入淨土十要中。
還有兩位居士，也應該說及：第一是與韓愈同時文起八代之衰的柳子厚，他著「
枺Ｈ簟挂晃模脼闇Q土宗奉為重要文獻。其次為白樂天，他是晚唐的大詩人。老年
專修淨土，有一首關於念佛的詩：「余年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏
奔波。何以度心眼？一句阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌
陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎，旦夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿瀰陀
；達又作麼生！不達又如何！普勸法界眾，同念阿彌陀」！由這首詩，可見他對於淨
土法門是如何招哦V行了。白居易曾參禪有悟，本可入於透禪融教律之淨，但因他
是在透禪之淨的時代還未開始之間的人物，故仍歸此期末尾。
第三節 透禪融教律之淨
透禪與前別禪，有何分別？第一、在五代以後，依教律修禪者很少，僅有宗門禪
獨盛。第二、此時的淨土行，必須是透過宗門禪而融攝教律的淨土行。不透宗門禪，
已不能修任何行，因此與前期斥禪修淨者不同。它不但透禪，而且還要融攝一切教律
。故真正能成為中國佛教主潮的淨土禪，即在此一期。因為第一期即是修禪，第二期
別禪修淨，那兩個時代的中國佛法主潮是禪、台、賢各宗，唯此第三期方可稱為代表
中國佛法的淨土宗時代。此期修淨土行的祖師，均為透宗門禪而又能融通教律者。
關於透禪不透禪之別，這裏引一段文即可知道。蓮池竹窗二筆云：「道鏡、善導
二師念佛鏡，以念佛對種種法門，皆斷云百千萬儯患埃芍^篤信明辯！獨對禪宗，
亦謂觀心觀無生者千萬不能及，學人疑焉。予以為此正四料簡所謂有禪無淨土者，但
執觀心不信有極樂淨土，但執無生不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生
，偏空之見，非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎！
若觀心而妙證自心，觀無生而得無生忍，此已與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之
有也」？善導為未透禪而修淨土，蓮池之為透禪而修淨土，其意昭然可見。蓋蓮池說
明禪之最高境界，即與念佛上品上生同，已攝禪同淨，更不煩排禪矣。此期茲分三段
明之：
一 禪宗之淨
淨土宗遠奉慧遠法師為初祖，而透禪修淨期亦必尊永明壽禪師為開始者。因他力
行念佛，其淨土著述有「神栖安養賦」及「萬善同歸集」、「六重問答」等。為淨宗
奉作準繩者，有四料簡偈，如云：「有禪無淨土，十人九蹉跎，陰境忽現前，瞥爾隨
他墮。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角
虎，現世為人師，將來作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，洠�人依怙
」。此四偈亦有疑為後人偽託者，但無論是否出於永明之手，是這個時期之作品，則
不成問睿Ｔ谟烂鲏垡郧埃袊鸾痰亩U宗，以演進到五家宗派的興起為頂點；法眼
為五家中最後創立之宗派，而永明壽為法眼第三傳，亦即法眼宗最後一人。因為從它
透禪融教律而攝歸於修淨土行，其門徒都歸宗淨土，致法眼宗失傳。其傳於高麗者，
今尚流傳為一心念佛的頓門。
次有長蘆慈覺宗賾禪師，它曾一度被尊為淨土宗第八祖，有關於淨土的著作頗多
。其蓮花勝會序云：「以念為念、以生為生者，常見之所失也；以無念為無念，以無
生為無生者，邪見之所惑也；念而無念、生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，
不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生；佛事門中，不捨一法，則總攝諸根
蓋有念佛三昧、還原要術、示開往生一門。所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而
不乖於無生，故能生佛各住自位