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則無，果未熟則有。有諸行以過去為因，無諸行以未來為因。一切行皆剎那滅。諸有
學法有異熟果。餘義多同法藏部執」。
（三）經量部之宗義 「謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名。非離拢烙刑N
永滅 有根邊蘊、有一味蘊。眾生位中亦有拢ā 逃袆倭x補特伽羅。餘所執多同說
一切有部」。
乙 依中土六宗說以總束二十部
1。我法俱有宗 此中有二：一、人天乘，二、小乘。謂犢子、法上、賢冑、正量
、密林山五部，彼立三聚法，初二是法，後一是我。又立五法藏：一、過去，二、現
在，三、未來，四、無為，五、不可說。第五是我，以不可說是有為無為故。然此五
部，餘大小乘共推不受，呼為附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。此亦等取
經量部之勝義我之少分。
2。法有我無宗 謂薩婆多、上座、多聞三部。彼說諸法二種所攝，一、名，二
色。或四種所攝，謂三世及無為。或五種所攝，謂一、心，二、心所，三、色，四、
不相應，五、無為。故一切法皆悉實有。於諸法中並不立我，以無我故，異外道計。
又於有為之中，立正因緣以破外道邪因無因。此亦兼攝末化地部少分，實為最純正之
小乘宗也。支那所傳之小乘俱舍宗，亦依此為本宗，眨徒浟坎慷M化之者。
3。法無去來宗 謂大眾、經量、雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光之八部，
等取本化地部一分。唯說現在諸有為法及無為法為有故，以過未之法，體用俱無故。
成實論依此為本宗。
4。現通假實宗 謂說假部。就前現在有為法中，在五蘊為實，在界處為假，隨應
諸法假實不定。其成實論末經部論皆是此類。
5。俗妄真實宗 即說出世部。謂世俗法皆假，以虛妄故；出世法皆實，非虛妄故
。此義可通大乘三論宗之少分。
6。諸法但名宗 即一說部。謂一切我法，但有假名無實體故。此亦能攝大乘三論
宗之少分。
案此六宗乃依從有入空為序，從我法俱有而我空，而過未法空，而現法一分空，
而世法空，而一切法空也。今將六宗攝二十部，列表如下：
┌─人天乘
我法俱有宗─┼─小乘犢子法上賢冑正量密林山五部
└─兼攝本經量部少分
法有我無宗─┬─薩婆多上座多聞三部
└─兼攝末化地部
法無去來宗─┬─大眾經量雞胤制多山西山北山法藏飲光八部
└─兼攝于化地部
現通假實宗─┬─說假部
└─兼攝本經量部少分
俗妄真實宗─┬─說出世部
├─兼含大乘三論宗少分
諸法惟名宗─┴─一說部
丙 統論二十部離合之勢
此小乘二十部之漸次分裂。起自第二百年至第四百年，為時最多亦不過二百年耳
。此三百年中，小乘宗派之蔚起，乃呈此波譎雲詭之觀，亦可見印度於阿育王後，小
乘佛法之盛行一時矣。然自第二百年至第三百年間，可視為大眾部最發達之時代，以
大眾部八派皆在彼時分出故。自第三百年至第四百年間，可視為薩婆多部（上座部代表）
最發達之時代，以上座部十派皆自彼時分出故。進至第五百年，則漸為大乘代興之時
代矣。統觀此二十部離合之勢，初諍大天五事分為大眾上座之二部、比一大變矣。後
上座部分為薩婆多雪山之二部，襲稱上座之雪山部反奉持大天之五事為宗義，此亦一
大變遷矣。後大天重詳五事而分制多山等三部，此一小變也。本從大眾部流出之多聞
部，其宗義乃多同說一切有部。本從說一切有部流出之法藏部、飲光部、其宗義乃多
同大眾部，此亦一小變也。回互交絡，其經緯組織之奇，殆五光十色燦爛同霞逡樱�
第二節 律學之分派
按印度小乘律學之分派，今可考稽者無多。律藏及付法藏因緣傳等，雖略曾敘及
，未有專史詳其事焉。佛曾稱「吾弟子中持律第一者優波離」，是故佛示寂後 窟內
上座皆推優波離結集律藏。且律唯佛制，弟子唯有嚴守，此於律學固應一味無異也。
然當時窟外大眾既曾別為結集，難保無稍有出入之處。雖迦葉宣言窟外眾『未制者莫
制，已制者我等隨順』；窟內外眾仍一味和合無間，而罅隙之痕即留此矣。今就其顯
著者略述如下。
一 耶舍之矯正非法十事
佛寂百年時，跋耆種族於吠舍離城出家者頗多，其眾於吠舍離左近，唱非法十事
而自行之（見五分律卷三十，十誦律卷六十，善見律毗婆沙卷一）。非法十事者：一、薑之
凉n者得貯至異日，二、得間食，三、雖既一食得復就座取食，四、雖一在寺內食入
市邑時得再取食，五、酪得和酥油石蜜食之，六、得飲闍樓枷酒，七、座席敷物得大
小隨意，八、出家前雖屬俗士之所習而於出家後不妨行之，九、說戒之法會得一部僧
眾各別行之，事後求全體僧眾之承諾，十、得受金銀錢貨貯藏之。
彼眾於每月說戒之日，參觀者多時，盛水於缽，至俗士群集處而告之曰：『願施
錢於僧眾』。俗士或施錢或鄙棄之。時有高僧耶舍。見其狀且驚且悲，樟钗鹑缡欠�
法求施。彼眾铡畷嶂猓鞣皱X耶舍。耶舍知不可化，轉勸諸俗士勿非法施，施
受俱無利益。彼眾大憤，乃宣告公逐耶舍。厥時中印枺慷嘈逻M之僧，西部多耆舊之
僧，耶舍乃或親身往，或遣徒訴其事於西部諸耆舊。而彼眾亦邀枺恐T新進，枺鲀�
部新舊對峙。阿育王患之，乃集二派僧於吠舍離重閣講堂，開誦律會以論決之。兩派
各舉四高僧為審辨委員，枺蔀橐磺腥ァ⑸沉羟A、須毗多沙、薩婆伽眉，西部為薩
婆多、修摩那、三摩三浮陀、耶舍。推薩婆多為委員長，向一切去逐事責問，一切去
逐事答辯，又互審檢律部。會議七月，結果判決吠舍十事為非法。其時中印之僧眾，
形式上雖仍統為一，而實伲蟿t已離而為二也。相傳佛示寂一百年後漸分二部，恐即
指此。不然，則僧因教義之諍分為大眾上座之二部，律亦屬之分為二部歟。
二 傳聞由二部漸分至五百部
傳說如來在五十年，隨事制宜，滅後、弟子結集為一部八十誦律。佛寂百年，五
師瓶瀉，純是一味，未分異見。一百年後漸分二部、五部，及二十部乃至五百。今按
律分五部，相傳由優婆鞠多（疑即大天等師）弟子五人異見所分。至二十部大約即前由
教義而分之二十部，各誦一部律耳，若今所傳曇無德律等。故古云：「異見競鼓，
猶如浩波，經律論藏，悉成分裂」也。以律之分成五百部，更可推知經論之所分者亦
也。但考今所傳者，則僅四律五論及毗奈耶有部諸律耳。詳下律學之枺鼈髯谂伞�
第三章 枺鼈髦〕俗谂稍戳�
第一節 律學之枺鼈髯谂�
一 諸部律學之翻譯
佛教枺鼇恚涑踝g皆小乘之經。曹魏時法時尊者雖創受戒，律論末度；晉釋道安
等以僧伽闕儀律，頗憂及之。至羅什漸出大部經論，並與弗若多羅三藏共譯薩婆多部
之十誦律，事半未就；得曇摩流支及卑摩羅叉續成之，共六十一卷，是支那有廣律之
始也。次由佛陀耶舍譯出曇無德部之四分律，共六十卷；彼時由佛陀跋陀羅共法顯譯
僧祇律得四十卷，而罽賓佛陀什共智勝譯彌沙塞部之五分律亦成三十卷。當譯出時四
並傳行，唯後代則獨宏曇無德部耳。至迦葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傳也（按戒本
梵名波羅提木叉，廣律梵名毗尼即毗奈耶）。至唐時義淨三藏譯根本說一切有部律甚多（應
即十誦律之別譯）。此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未有宏傳者也
。嘗觀各部之廣律，所述律文及緣起之跡，大致從同，出入甚少，足見其是從一本轉
鈔，各宗派分誦耳。至其造論解說，則各彰宗義，異同者多。各宗釋律之論，枺鼈髡�
凡五：一、毗尼母論，二、摩得勒迦論，此二是宗薩婆多律立論者。三、善見論，此
解四分律者。四、薩婆多論，此亦釋薩婆多之十誦律者。五、明了論，則依正量部律
立論。四律五論，為枺翉墓潘鶄鞣Q之小乘律也。
二 四分律之宏傳
四分律乃佛寂第三百年時，由法藏部主（即曇無德羅漢，或譯法正尊者是）集誦而出
，既來枺粒壀毶睿吨T部律獨宏此論。先由慧光律師作略疏四卷，稍後相部
（即法礪）律師作中疏十卷，智首律師作廣疏，名三要疏。厥後除南山道宣律師外，更
有嵩岳律師作相部大疏飾宗記十卷，枺蓭熕姆珠_宗記十卷，玄惲律師毗尼討要三
卷，蓋唐時已不下二十餘家矣。此皆依六十卷之四分廣律，及宗釋四分律之善見論，
以廣為宏揚者也。
中國在初傳，四律雜宏，未有定習，迨終南山道宣律師承智首律師之統，尊依四
分律以明受體而談隨行，漸成專尚。然當時與之並宏四分律者，尚有相部法礪律師及
枺阉芈蓭熤遥诹x相差，門徒互諍，謂之唐朝四分律之礪、宣、素三派。其
律義不同之處，今不能詳考矣。而不久之間，諸家概廢絕不行，唯終南山道宣律師一
派獨傳，自爾以來，遂號南山律宗。以南山宗義，受隨相稱，行相備足，大小途和，
解行相應，故古今諸德，俱競歎美，中日各宗並承依學。其所著行事鈔，作記解者且
百數家，可想知其盛矣。
三 南山律宗與四分律
枺了姆致芍辏静皇检赌仙铰蓭煟藥熿端姆致芍z傳後世，實有大因緣
也。一、因此師建立化制二教故（亦名化行二教）。謂化教者，經論所詮定慧法門，四
阿含等大小乘經論是也。制教者，律教所詮戒學法門，四分律等大小乘律教是也。今
此宗部即律藏教，以戒為宗，戒行清白，定慧自立，故先持戒制禁業非，然後定慧伏
斷煩惱。為道制戒，本非世福，三乘拢溃