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佛法总学+太虚大师-第章

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沙車王子、羅什之傳。羅什三藏為吾國此宗之高祖,三藏既譯三論,高弟各敷講之,
其中道生、曇濟(或僧肇)、道朗、僧詮、法朗、吉藏諸師,次第傳承。吉藏即嘉祥
大師也,於隋朝盛宏三論,製作繁多,難以具舉,三論之盛者,由此師也。然其宗義
至嘉祥略變,於是嘉祥以前名古三論,亦名北地三論;嘉祥以後名新三論,亦名南地
三論。唐惠遠、智拔、惠喻、法影諸德,皆盛汲其流者也。唐後竟成絕學,今欲復興
,當於嘉祥之學求之。故余以尊祖之義,曩者曾名此宗曰嘉祥宗。復按三論或四論,
皆依能詮之言教立名,法性、破相、空,皆依所崇之義旨立名。第余意依所崇之義旨
立名,當名以般若宗,或法性空慧宗云。
二  此宗之相用
此宗蓋以真俗二諦為法相,破顯二門為法用者也。中論正破小乘,傍破外道等顯

大乘義,百論正破外道,傍破其餘顯大乘義,十二門論並破小乘外道,正顯大乘深義
。由破邪顯正之妙門,成下救上弘之大用,故此亦名破顯妙宗。然破邪者,總破一切
有所得見,約之為四:一、破外道實我之邪見,二、遣毗曇實有之執見,三、斥成實
偏空之情見,四、摧大乘有所得見。內外盡破,大小遍斥,故莫不被責也。言顯正者
,破邪既盡,無有所得,所得既無,言懀o寄,無別顯正,然對破邪,強言顯正。一
源不窮則戲論不滅,毫理不盡則至道不顯;無源不窮故戲論斯滅,無理不盡故玄道是
通。寄言談正,莫不顯明,直至離四句絕百非而強名顯正耳。或謂言懀Ь憬^,有無齊
遣,即是空義,何關顯正?不知既遣有無,甯復住空,湛湛寥寥,無寄無得而已。
復次、有無無寄,諸法緣生,緣生諸法即是假有,假有即無所得,真俗二諦依之
以立。以俗諦故,不動真際,建立諸法。以真諦故,不壞假名而說實相,故空宛然而
有,有宛然而空也。二諦唯是教文,不關事理,以機緣故立二諦,以理實故泯二諦。
有是空之有,故言有非有,空是有之空,故言空非空。非有談空,非空說有。諸佛說

法,常依二諦,故此宗所顯,即無得正觀而已。無得正觀,即是空慧,即是般若,即
是宗之真宗旨也。然此宗依中論則立八不中道,即不生不滅、不斷不常、不一不異、
不來不去也。依嘉祥師別立四重二諦,以對破外道、毗曇、成實有得之執見。茲表於
下。

  ┌有                          俗諦
一┤
  └空                          真諦
  ┌有空                        俗諦
二┤
  └非空非有                    真諦
  ┌空有非空非有                俗諦
三┤
  └非非空非非有                真諦
  ┌前三重之二諦                俗諦
四┤
  └非非不空非非不有            真諦


八不亦可有此四重。即如生滅一重、不生不滅二重,非不生非不滅三重,非非不
生非非不滅四重,為此宗建法之大綱。
三  此宗之判攝
中土開立教宗,皆注重評判統攝一大藏教法。此宗依大智度論立二藏:一、聲聞
藏,攝諸小乘法盡。二、菩薩藏,攝諸大乘法盡。依法華立三轉法輪:一、根本法輪
,是華嚴;二、枝末法輪,是阿含以至般若;三、攝末歸本法輪,是法華。依此以攝
盡釋尊一代之時教,復從而融會之。大小二乘,顯理同一,隨機故教異。諸大乘經,
顯道無二,對緣故有別。評判諸大乘經,各立等勝劣三,為此宗判教之大綱。
四  此宗之行果
此宗既以無所得為本旨,故以一切眾生本來是佛,本自寂滅,無迷無悟,有何行
因證果可論。故論迷悟及成佛不成佛,皆假名耳。依假名門,人根有利鈍,成佛有遲
速。一念頓起是短,三祇成佛是長,一念不礙三祇,三祇不妨一念,一念即三祇,三

祇即一念。如一夕眠夢百年事,事雖百年眠祇一夕。經三祇故萬行積成,在一念故佛
果速疾。而三祇積行之菩薩,經五十一位而至於妙覺,故此宗立五十二位,以統括大
乘行果也。但此宗以覺即本體,由迷故有生死,返本還源,拂除客塵,本有覺體宛爾
即顯。對迷立悟,對悟有迷,悟發則無迷,無迷亦無悟,無迷無悟,迷悟本無,染淨
諸法,本來寂滅。無得正觀,即至極妙道也。
第三節  涅槃宗之源流
一  宗名
此宗依涅槃經立故名涅槃宗。梵語般涅槃那,略云涅槃,或云泥洹,或云泥曰
皆音之轉變。古譯曰滅,亦譯不生不滅,亦譯寂滅。依基師謂,具云波利匿俊浚校В
譯曰圓寂,乃圓滿體寂滅之義,隨俗以如來示世息化為涅槃。此經於佛示涅槃時所說
,廣談如來究竟安住之涅槃義,名涅槃經。但通於大小乘有之,今依以立宗者,屬大
乘涅槃經。
二  宗史

此宗於印度無何淵源之可尋,故即依北涼高祖元始十年創譯此經之曇無讖三藏為
開祖也。但此經有二譯:一、曇無讖所譯四十卷一十三品,僅得元本三分之一,以傳
於北方,號北本涅槃。二、宋文帝時,敕道場寺惠觀,烏衣寺惠嚴及謝臁更加補定
,得三十六卷二十五品以傳於南方,名南本涅槃。本經既譯,在宋則有惠靜、曇無成
、僧莊、道汪、靜林、慧定、曇斌、超進、法瑤、道登、曇度、道成等諸師,製疏作
章,敷揚甚茂。在隋則有淨影、智徽、法礪、道綽等宏講。在唐則有南山、法寶等宣
講,南山、法寶雖兼宏別業,志則在於涅槃。迨及天台宗盛,此宗遂屬於彼,別無講
涅槃者矣。惠靜等古章疏,今皆無可考。續藏有隋慧遠義記,吉藏撸б馐饴浴U刂
唯存有天台大師門人灌頂所著之涅槃疏,故此宗益可附歸天台也。
三  宗旨
此宗古疏既失,判攝時教等均無稽考。唯知其以佛性常住為宗,謂一切眾生皆有
佛性,而佛性即不生不滅,常住不變之涅槃而已。
第四節  地論宗之源流

此宗依十地論立宗故名。十地論者,華嚴第六會十地品別行十地經之釋論也。是
經有堅慧、金剛軍、世親諸論,傳譯來華者為世親之十地論。此論於粱天監七年,即
北朝魏宣武帝永平元年,詔菩提流支及勒那摩提諸三藏於太極殿翻譯,帝親筆受,凡
經四年始譯竣。故此宗在枺良匆云刑崃髦殚_祖,於印度則遙承世親者也。譯竟,
光統律師即盛為宣講,惠順、道慎諸師繼之。在隋有臁v、惠藏、慧遠、智炬,在唐
有道宗、法侶、臁畮帧⒈嫦啵詾榈卣撝芙场e始爸刑迫A嚴宗勃興,清涼澄觀國師
著華嚴疏鈔,將十地論完全融迹妒鑳龋俗谒鞂僦瑒e無以地論名宗者矣。
第五節  禪宗之源流
一  印度之淵源
粱大通元年南天竺菩提達摩泛海到廣州,帝迎之問法不契,遂渡江往魏止嵩山少

林寺,終日面壁而坐。魏孝明聞之,三召不到,九年得慧可傳以心印,於大同元年示
寂,是為吾華禪宗之開祖,即印度大乘傳證一流之二十八祖也。此宗師資傳承極嚴,
故必溯其淵源於印度。
二  支那之流派
甲  五祖及其旁支
禪宗自迦葉至慧能稱三十三祖,達摩以前皆印度之祖,達磨傳慧可,可傳僧璨,
璨傳道信,信傳弘忍,忍傳慧能,自慧可以下,是為此土之五祖。但信祖下曾旁出牛
頭山嬾融禪師一支,遽傳數代而絕  忍祖下旁出大通神秀禪師一支,行於北地,對能
祖之宏於南,號稱南北二宗。然北宗不久亦即消息,唯南宗由南及北,盛行全國,溢
及日本、高麗云。
乙  南宗下之二流五家七派
達摩初授慧可,嘗傳衣表信,至能祖止不傳,以門下得法傳心印者,各為一方師

匠,非止一人故。當時若荷澤神會等,分傳甚盛,第至唐季莫不寥落,唯南帲炎屌c
青原行思二流,獨繁衍於後世。蓋能祖門下之善知識,本以讓、思二師為最優越也。
讓傳馬祖道一,一傳百丈懷海,海下分出二家,一、為黃檗希撸傳臨濟義玄,是
為臨濟宗之開祖。二、為溈山臁v,祐傳仰山慧寂,是為溈仰宗之開祖。思傳石頭希
遷,遷後有天皇道悟及藥山惟儼,儼之法孫名洞山良价。价之法子名曹山本寂,是為
曹洞宗。而道悟後有龍潭崇信,信傳德山宣鑑,鑑傳雪峰義存,存下又分二家,一、
雲門文偃,是為雲門宗。二、玄沙師備,備之法孫法眼文益,是為法眼宗。此即臨濟
、溈仰、曹洞、雲門、法眼之五家是也。至宋時臨濟分出二派,曰楊岐派,曰黃龍派
,合前五家號為七派,但晚明來溈仰、雲門、法眼皆失傳、而臨濟下黃龍一派、亦數
傳即絕,仍復臨濟舊稱。故遞流及今,只有臨濟及曹洞二家耳。
三  此宗之名義及宗旨
此宗雖傳說釋尊拈花示眾,迦葉悟旨微笑以為起源,但其事不見經傳。宋王安石

云,嘗見此事載於秘府大梵王問佛決疑經,顧今考藏經中乃並此經而無之。故此宗全
不依經教為根據,號教外別傳。傳佛心印,不立文字,唯證相應,正名為佛心宗,通
稱禪宗,以禪那為宗故。梵語禪那,此云靜懀В蓽Q妄凝念以窮明心源故。要之、此
宗以直指人人本心,俾見性成佛為主旨,而脫然無所留滯於名言義相之間者也。余以
尊祖庭故,嘗名之為少室宗。五代來宏通既盛,革律挾淨,與餘依教義者相對立,稱
餘為教下,自稱為宗下或宗門。故明清來支那之佛教,可即稱教下三家宗下二家之佛
教,而律與淨則附焉而已。
四  唐季來此宗獨盛行之故
唐季世遭武宗滅佛之危,又經歷五代之亂,佛教大小乘各宗莫不衰息。唯此宗專
務清簡,不必寺宇,不須經典,不拘儀制,不擇壇場,不需器物,不重像設,窮山冷
谷渡口亭邊,隨便可安身行道,結眾說法,開地墾田自食其力,蓄養智德以待時機。
抵宋初,國內澄平,帝王尊信,起而興復者,皆此宗之
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