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乘唯以我空而说涅盘寂静，大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异於小乘，都是因为契著这一实相印的妙用。所以为辨证大乘的教法，而有一实相印。
从各宗的里面，根据这「三」、「一」两种法印，来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那麽，俱舍宗说法有我空入无余涅盘的；成实宗虽说人法二空，但只断见思惑而未断所知障，尚以一灭谛为归趣的；这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提，三论宗所申的般若，天台宗所明的如是，华严宗所说的法界，真言宗所说的阿字，禅宗所证的涅盘妙心，净土宗所入的一法句；这都是实相的理体，就谓之大乘。还有戒律一宗，原以业感为缘起；从南山律师开宗以来，却以心识为戒体；所以就通於大小二乘。
如此三法印与一法印，不独大乘小乘所由分别；便是整个的佛教，也可藉此认清。所以我特地在此先行说明，下面便好详述属於大乘的七宗，属於小乘的二宗，及通於大小乘的戒律宗了。
第一章 大乘各宗述要
甲 历史
佛法始於何时？由佛教的教理上说，当然是未有世界以前，已有佛法存在。但是我们现在所信受奉行的经教，是二千九百余年前，应化身佛释迦牟尼如来所说出。
我释迦世尊，降生阎浮提，示现八相，转正法轮；因著众生的根机不同，於是应机说法：初说华严，次说阿含，再次说般若，再次说方等，最後说法华涅盘等经教。以上一代的时教，在许多经论上，有称之为三转法轮的，有称之为五时教法的。
关於以上说法的年代，传说不一；通常所传的，有偈云：「阿含十二方等八，二十二年说般若，法华涅盘共七年，最初华严三七日」。当佛宣说了涅盘以後，示现灭度。诸弟子遂结集三藏教法，垂为圣典。
尊者摩诃迦叶，集会了五百阿罗汉，在摩揭陀国的七叶窟中，结集三藏；阿难诵经，优婆离诵律，富楼那诵论；所诵出的多属於小乘的教法，谓之界内上座部。其时界外另有数万大众，凡圣聚会，别诵出五种法藏，所谓经藏律藏论藏杂藏禁咒藏等；多属於大乘的教法，谓之界外大众部。此次界内界外的结集，通常称为第一次结集。
又当佛灭後一百年间，有所谓第二次结集，在毗耶离城，是匡正小乘的律部。又当佛灭後二百余年间，有第三次结集，在波吒利弗城，是结集小乘的经典。又当佛灭後五百年间，有第四次结集，在迦湿弥罗城，也是结集小乘有部的三藏。
此外关於大乘经典的结集；有文殊弥勒等菩萨，与阿难尊者，在铁围山中，结集大乘的三藏，谓之菩萨藏。
以上所说的大乘教法，虽有窟外大众，和铁围山的结集，完成了大乘的法藏；但在佛灭後初五百年间，全印度所弘的，唯以小乘为盛。大乘简直是若存若亡，而未能够发扬光显。
到了佛灭後第五百年时，马鸣菩萨出世，发扬大乘圣道，并著有「大乘起信论」「大庄严经论」等，流传後世。佛灭後六百余年，龙树菩萨广造「中论」「十二门论」「智度」「十住 婆沙」 等诸论；提婆菩萨造「百论」 等，宣说空宗的大乘。佛灭後九百年间，无著菩萨，诵出了弥勒菩萨所述的「瑜伽」「庄严」等五部大论，并且著作「摄大乘」「显扬」 诸论。世亲菩萨广造「唯识」「佛性」「十地」「涅盘」 等五百部大乘论，以宣扬有宗的大乘。於是大乘的教法，日益敷扬，所有禅密等教，也各於时传持不绝。
从此以後，继龙树提婆的法统，弘扬无相大乘教法的，有清辩，智光 诸论师，继无著天亲的法统，弘扬有相大乘教法的，有护法，陈那，戒贤 诸论师。直至义净三藏游学印度，在他所著的「南海寄归传」内还说：「此间大乘，无过二宗：一则瑜伽，二则中论云云。」此乃是佛灭後一千二百年间的事实。
佛法传入中国，在後汉西晋时，有支谶，竺法护，支娄迦谶等，传译诸经，然而尚非弘阐的时代。逮至东晋时，鸠摩罗什法师来华，始广译经律论三藏，大为弘布。嗣後佛陀跋陀罗，昙无谶，菩提流支，真谛三藏等，翻译华严涅盘方等唯识诸经论，流通颇盛。唐初的玄奘三藏，传译大小乘的三藏经典，最为宏富。此外善无畏，金刚智，不空诸师，传译密教。实叉难陀，重译华严。其他传译圣典弘扬正法的三藏大德，实不胜纪述。而历来诸师，因著内证的法门，和当机的方便；於是所施行的，有种种不同的教法；而形成法相三论天台华严禅净大乘的宗派。
以上所述，系自世尊说法，灭後结集，流布中土，而概明大略；今当分述各宗的经过：
法相宗 溯自本师释迦牟尼佛，在「华严」「深密」「楞伽」 等六部大乘经中，宣说法相唯识之理，即是此宗的原始。
佛入灭後九百年间，弥勒菩萨，应无著菩萨之请，从兜率天下降，在中天竺阿 遮国的瑜遮那讲堂，说「瑜伽师地论」「分别瑜伽论」「大庄严论」「辩中边论」「金刚般若经论」等五部论藏，而树立此宗的法义。其中瑜伽论百卷，广摄诸教，又名广摄诸经论，为此宗的主要典籍。
无著菩萨，承著弥勒菩萨之学，而述作「显扬圣教论」「大乘阿 达磨论」「摄大乘论」 等，扩扬此了义的大乘。
无著之弟世亲菩萨，初弘小乘，造小乘论五百部；後因无著的劝勉，回心向大；入大乘後，又造「唯识二十颂」「唯识三十颂」「五蕴论」「百法明门论」 等大乘论五百部；法相的法门，因此大盛。後来陈那，护法，安慧，难陀，戒贤 诸论师，继续兴起，继续发扬，此宗的教义，乃渐完备。
在佛灭後一千年间，法相的教法，已经传入中国。如六朝时代的菩提流支，勒那摩提，真谛等，先後传译出「宝性」「三无性」「大乘唯识」「转识」「摄大乘」诸论；弘阐无著世亲的教义，并在当时成立「地论」「摄论」两宗。为後来玄奘三藏成立法相宗的先河。
玄奘三藏，於唐太宗贞观三年秋八月，出发长安城；单身独步，周历五印度。从戒贤论师，受学五部大论十支论等的奥义，更通达因明声明之学，又参学於智光胜军等师。在贞观十九年正月回国後，广译经论等千数百卷；又糅合护法，难陀，安慧，亲胜，火辨，德慧，净月，胜友，最胜子，智月等十大论师所著的「唯识三十颂」的解释，而纂成「成唯识论」十卷。内中以护法论师所说的为主体，突出菩提流支真谛等法相学说的范围，而别开中土的法相一宗。奘师门下，三千弟子，七十长者；以神 ，嘉尚，普光，窥基四人称为上足，而以基师为泻瓶弟子。
窥基大师，由奘师口授，作「成唯识论述记」二十卷，发挥蕴奥。此外广制章疏，如「大乘法苑义林章」七卷，「唯识掌中枢要」四卷，「瑜伽略纂」十六卷 等等，大成一宗的教范。
同时的有西门寺沙门圆测，讲成唯识，和基师所传颇多异议；於是窥基大师的法嗣淄州慧沼大师，撰「唯识了义灯」十三卷，匡持正义；又著有「能显中边慧日论」四卷，垂传於世。
次则濮阳智周大师，承著慧沼大师的法绪，振兴此宗；著有「唯识论演秘」七卷，「大乘入道次第章」一卷。
濮阳大师以後，经安史的叛乱，和唐武宗的毁佛，法相衰微；宋明以来，犹复不振。虽有许多的学者，代出於世；然而除著述以外，於本宗无足传者。因再表列本宗的源流如左：
三论宗
三论宗的根源。在於佛说的般若经。
佛灭後七百年间，龙树菩萨，阐扬大乘。依般若而造论，所谓「中论」「十二门论」是宗经论，另有「大智度论」是释经论，这都是本宗的所依。而龙树菩萨，就为本宗的元祖。
继承龙树的传统，盛弘此宗法义的：有提婆菩萨，破斥外道，发扬大乘，尝以数月，度人百万。提婆所著，有「百论」二卷；与龙树菩萨的中论四卷，十二门论一卷，并为本宗所依的至典。
提婆菩萨以後，传法於罗罗；罗罗在当时著有中观论的注释等，今已散佚。
罗罗传法於青目，青目造中观论释；今所传诵的中论内的长行，便是青目所释。青目以後，传法於清辩论师，和龟兹国沙车王子须耶利苏。
须耶利苏的法嗣鸠摩罗什法师，龟兹国人。当东晋姚秦弘始三年十二月，来到中国长安，广译经论；就中如中论百论十二门论以及智度论等，都在当时译出；中国三论一宗，即於此起源。罗什法师门下，有弟子三千；中以僧肇，道生，道融，僧 ，昙影，慧严，慧观，僧磬，道常，道标等十人，称为十哲。又以道生僧肇僧 道融四人，称为四圣。四圣之中，道生僧 弘化於江南，僧肇道融传法於江北；其中弘传最远的，唯道生的一脉。
道生以後，传之河东昙济，（昙济的传承 异说颇多 今从通常所说）昙济又传法於高丽道朗法师；朗师弘传颇盛，盛行江左；道朗以後，传於摄山僧诠；诠师的上足弟子多人，而以法朗为受法的正胤。朗师门下，学行最著的：一为吉藏大师，一为明胜法师。
明胜法师，在北地传弘四论；所谓三论之外，另加大智度论。後来昙鸾，善导诸师，曾承传之。
嘉祥寺吉藏大师，安息国人，俗姓安氏，生於金陵；童年从著真谛受学，七岁时为法朗弟子；具戒以後，声望甚高。当隋初之时，驻锡在嘉祥寺，大开讲筵，问道者常千余人。广制三论的章疏，如「三论玄义」一卷，「大乘玄论」五卷，「二谛义」二卷，「三论游意」一卷，「中论疏」二十卷，「百论疏」九卷，「十二门论疏」六卷，「大品般若经疏」十卷等，凡数十部。三论一宗