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盛。其後流而为五宗七派，在全中国的佛教中，独居弘盛的地位。
所谓五宗七派：是南岳怀让传马祖道一，道一传百丈怀海。怀海下又分两家：一为黄★希运，希运传临济义玄，是为「临济宗」。二为沩山灵佑，灵佑传仰山慧寂，是为「沩仰宗」。
青原行思传石头希迁，希迁以下有天皇道悟，药山惟俨二系。惟俨的法嗣为云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂，是为「曹洞宗」。
道悟的法嗣为龙潭崇信，崇信传德山宣监，宣监传雪峰义存，义存下又分两家：一为云门文偃，是为「云门宗」。二为玄沙师备，师备传罗汉桂琛，桂琛传清凉文益，是为「法眼宗」。
临济义玄以下，又经兴化存奘，南院慧 ，风穴延沼，首山省念，汾阳善昭五传；至宋代石霜楚圆以下，又分两系：一为黄龙慧南，所谓「黄龙派」。二为杨歧方会，所谓「杨歧派」。
以上之五宗七派，虽各有传承，而尤以临济曹洞二宗为最盛。有「临天下」「曹半边」之称。
从此以下，系统繁多，不能尽述；欲知其详，有「五灯全书」「景德传灯录」等，最为本宗详悉巨大的纪载。
此宗不立文字，因之不重著述。但历来祖师垂传的教法，藉文字以传流而最著的；有元宗宝禅师所编的「六祖大师法宝坛经」，宋延寿禅师的「宗镜录」，宋宗绍禅师的「无门关」，宋佛果圜悟禅师的「碧岩录」，宋万松老人评唱的「从容录」，唐玄觉禅师的「禅林永嘉集」，以及历来各家祖师的「语录」等。
此宗的源流，系图如次：
净土宗
荆溪大师说：「诸经所赞，多在弥陀」。而净土三经，般舟，悲华，宝积等经，言之尤切，即为此宗的起源。
马鸣菩萨在起信论中，劝生净土；龙树菩萨著「十二礼」「易行品」等，世亲菩萨造「往生论」等；皆是净教弘传的源流。
佛法传入中土以来，虽有净土教的传布；但是实地修行净土的，实始於庐山慧远大师。自庐山倡导以来，望风兴起，代有名师。虽无系统的传承，而愿行高明，实可师法。宋代明晓法师，取异代同修净业，而功德高盛的大德，立为七祖。志磐遵之而作「净土立教志」，立莲社七祖，永为後世的师承。明代学者，又奉云栖大师为八祖。八祖的名号，述之於次：
初祖庐山慧远大师 二祖光明善导大师 三祖般舟承远大师
四祖五会法照大师 五祖台岩少康大师 六祖永明延寿禅师
七祖昭庆省常大师 八祖云栖 宏大师
初祖远公，姓贾氏，雁门楼烦人。幼时博通六经，尤精庄老。因闻道安讲般若，发心出家。後过浔阳，喜庐山的清峻，刺史桓伊为建立「东林寺」以居之。公尝谓：「凡诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。」因结合大德居士百二十三人，共结莲社，六时念佛。其间最有名的，远公以外；有慧永，慧持，道生，昙顺，僧献，昙恒，道 ，昙诜，道敬，佛陀耶舍，佛陀跋陀罗，居士刘程之，张野，周续之，张诠，宗炳，雷次宗等十七人。後世合称为东林十八高贤。远公居东林三十年，足不出山，倡励圣教；请佛陀跋陀罗在庐山出译「华严」「禅」「数」等经，请昙摩流支在关中译「十诵律」等，又留鸠摩罗什在中土译完诸经论，皆是远公之力。公三见阿弥陀佛圣像，临终时又见西土三圣来迎云。
二祖善导大师，姓氏不详，因闻道绰禅师讲诵观经，遂即笃志净土。昼夜礼诵，为人演说，道俗受化的，不计其数。每念佛一声，即有一道光明从口中出，百千万声，光亦如是。唐高宗仰其高明，为建立「光明寺」，世称为光明大师。所著有「观经疏」，「观念法门」，「法事赞」，「般舟赞」，「往生礼赞」等五部九卷；以及「念佛镜」二卷 等，传诵於世。
三祖承远大师，世居南岳，弟子万计，盛弘念佛。唐代宗每南向礼拜，士民尊仰。
四祖法照大师，为承远大师的嫡嗣。初在衡州，开五会念佛道场；感见空中祥云楼阁，出现阿弥陀佛二菩萨等；衡州全郭，皆焚香瞻礼。因感种种瑞应，远诣五台，居大圣竹林寺，遇文殊为说念佛法门。唐代宗在宫中闻念佛声，遣人追寻，直至并州，见师五会念佛，教化甚盛；代宗因大生感佩，尊为国师，亦教宫中五会念佛。照师的著述，有「五会念佛法事仪赞」「大圣竹林记」各一卷。
五祖少康大师，初在洛下白马寺，得善导大师西方化导文，遂专弘净土。凡男女老幼，见师皆称阿弥陀佛，念佛之声，盈满道路。遗著「二十四赞」「瑞应删传」等。
六祖延寿禅师，为法眼的嫡孙。因宿愿未决，登智者岩，作二阄：一为「一心禅定」，一为「万善庄严净土」；师七拈皆得净土阄，於是专修净业。在永明日课二百八事，日暮往别峰念佛，人皆闻螺贝天乐之音，吴越忠懿王为建立西方香岩殿。弟子千七百人。施食回向，庄严净土，道传海外，所著有「万善同归集」六卷，「宗镜录」百卷等。今世所传诵的「有禅有净土 」四偈，为师所传出。
七祖省常大师，宋代淳化年间人。慕莲社的遗风，立净行社以比莲社；当时公卿名士预此会的百二十人，三十余年，皆称净行弟子。其比丘众无数，教化甚盛。
八祖云栖大师，明代仁和沈氏子，少时以学行称。年三十一，出家受戒，参知识。路过云栖，见山水清幽，结茅而居。四方学者，多来相从，门下济济。师回向净土，最为深切，用参究念佛之法，开净土一门；教化甚盛，天下归宗。师所遗著：有「弥陀经疏」，「往生集」，「劝修净土章」等数十卷。
真言宗
此宗法门，乃是法身佛毗卢遮那，在摩醯首罗天金刚法界宫所说；即此土应身佛释迦牟尼如来成道的初一七日，当自受法乐时，为金刚萨 诸大菩萨说此真言，即为本宗的起源。
金刚萨 既受法已，遂结集成「大日经」「金刚顶经」各十万颂，纳於南天铁塔。
後来龙树菩萨，开南天铁塔，亲见金刚萨 ，承受大法，并受两部大经。龙树著述甚多。
龙树以後，授法於龙智菩萨。龙智化行南天竺及师子等国，寿七百余岁，并传两部大法於善无畏金刚智两三藏。
善无畏三藏，初学空宗；入密以後，化行南印度。南印度素秉龙树提婆的教化，空宗盛行；因此善无畏本著一法界而弘密教。其後来到中国，乃至翻译经轨，亦多用空宗的法语。
金刚智三藏，初学相宗；入密以後，化行中印度。中印度素秉无著天亲的教化，法相盛行；故金刚智本著多法界而弘密教。其後来到中国，乃至翻译经轨，亦多用空宗的法语。此乃当机的不同，所以教化也有差别。
当唐玄宗的开元四年，善无畏三藏来到中国。次年译「金刚顶虚空藏求闻持法」，十三年，「大日经」的略本译成；遂开两部灌顶的曼荼罗，而授之一行阿 梨；此为密教传来的开始。一行阿 梨，初学禅宗，後从善无畏受法；作「大日经疏」二十卷，为密教的要典。又从金刚智受金刚顶法；博学深慧，唐玄宗尊为国师。
开元八年，金刚智三藏，与其传法弟子不空三藏偕来长安；奉敕建两部曼荼罗，开坛灌顶。更翻译「略出经」等；传法於不空。不空从金刚智得法後，又从善无畏受胎藏法。後金刚智入寂，不空三藏复归印度求取经轨；在师子国又遇龙智阿 梨，更得瑜伽十八会等法。天宝初，还归中土，传译金刚部经轨数百卷，为一代的国师。
不空三藏传法的弟子五人：一含光，二惠朗，三昙贞，四觉超，五惠果。其中惠朗法师，传於天竺，天竺传於德美，慧谨，居士赵政。慧谨又传於义灌，志清 等。惠果大师以下，传於义操，空海等十六人。空海师为日本国人，学法回国，大弘密教，至今传持不绝。而吾国的密教，自此反渐次衰减。本宗的源流，系列如次：
乙 所依的经论
我们试看一切的树木，他的青枝茂叶，无不以他的本根为依据的；至於佛教内各宗的教义，他的发扬光大，无不以经论上的圣言量为依据的。
各宗的教义，就譬如树木的枝叶；所有的经论，就譬如树木的根本。所以佛教各宗，莫不以经论为教义的出发点。而欲研究各大乘宗的教义，当然就得要首先研究各大乘宗所依的经论了。
有人说：大乘各宗的经论，其说不一：有的说空，有的说有，有的说显，有的说密；他的性质既异，何以能说他是同样的了义大乘呢？
我说：各大乘经论，都依著一个原则而成立；这个原则，就是一实相印。智度论说：「诸大乘经，有一法印，名了义经；谓诸法实相。」各大乘经，以此一实相印为原则。从这个实相上，而谈空谈有，说显说密，自不妨碍；不失佛法的本体，而成立各种大乘的教法。所以这些经论的说法虽不同，但是在他的本体上是没有差别的。
又有人说：若说无实相印，是魔所说；各大乘的经论，因实相二字而成立；但是翻阅各大乘经中，说有实相二字的，甚为稀少；难道那些不谈实相二字的，就都是魔所说麽？
我说：不然！大乘经论，莫不以一实相印为本体。至於所谈这实相法印的，也不必尽用实相二字为言说；如法华玄义说：
「诸经异名，或真善妙色，或毕竟空，或如来藏，或中道 等，种种异名，不可具载，皆是实相别称。悉是正印，各称第一；由实相印故也。若失此意，则非佛法，故言众经同体也。」
智度论说：
「如，法性，实际 等，皆是实相异名。」
所以一切大乘经论，莫不根据一实相印而契合成立的。
本来如来说教，为度大乘机根的众