按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
耳之山”并举云：“此 二山者，洛间也。”显然讙举即获舆，则雒水实出于上雒之冢领山与熊耳获舆山之间， 故或云出冢领，或云出熊耳。此与河南卢氏县东南之熊耳非一山。《禹贡锥指》以熊耳 绵亘于上雒与卢氏间为一山。今观地形，两熊耳一在淅水下游之西，一在淅水上游东北 逶迤而去，了不相属，《锥指》说误。〔33〕自“道雒”至“入于河”，叙雒水全程。 “涧”、“瀍”、“伊”已见前注。
于是九州攸同，〔1〕四奥既居，〔2〕九山刊旅，〔3〕九川涤原，〔4〕九泽 既陂，〔5〕四海会同。〔6〕六府甚修，〔7〕众土交正，〔8〕致慎财赋，〔9〕咸 则三壤，〔10〕成赋中国。〔11〕赐土姓：〔12〕“祗台德先，〔13〕不距朕行。”
〔14〕
【注释】〔1〕“攸”，语词，修饰“同”字。“同”，相同，同样。上文叙九州 毕，这里总括一句说：九州都同样地好了。〔2〕“四奥既居”，今本《禹贡》作“四 隩既宅”。《释文》所据本“隩”作“墺”《正义》所据本作“奥”。《说文》：“墺， 四方土可居也。”奥有“内”义，四奥即指四方土地之内，与“九隩谓九州之内”（《东 京赋》薛注）义同。是说四方地境之内已可居住。〔3〕“九山”，本泛指多数的山， 然此亦可照应上文之“九山”。“刊”，刊削树木以为表识。“旅”，道。此句系集上 文“随山刊木”和“蔡蒙旅平”、“荆岐已旅”之义写成，是说九州诸山已经刊本表识 可以通道了。〔4〕“九川”，与“九山”用法同。“涤”，同“条”。《汉书？律历 志》《集注》：“条，达也。”“涤原”即达源，是说九州诸水已疏达其源流了，与《史 记？河渠书》说“九川既疏”意义相同。〔5〕“九泽”，亦泛指多数湖泽。“陂”， 音 b5i，泽障，即湖泽边的堤障。此处作动词用，即筑障使湖泽的水不流溢。此句是说 九州所有的湖泊都筑好堤障，水已停蓄成泽，不复为患了。〔6〕“四海会同”，《禹 贡》除引用《山海经》黑水入于南海一句外，全文各水均为东入于海，可知《禹贡》作 者根据中国的地理实际，只提东面有海，西面则就其所知只说流沙，而不妄说西海。不 像《山海经》之纷陈东、西、南、北四海。但此处出现了一处“四海”，与《禹贡》全 文科学精神不一致。这是由于此段文字是从《国语？周语》下叙禹治水功绩的一段话来 的。该文说“封崇九山，决汩九川，陂障九泽，丰殖九薮，汩越九源，宅居九隩，合通 四海”。《禹贡》正文叙了九州、九山、九川，到末尾这几句引录《国语》此段文字， 照用了九泽、九原、九隩、四海等句，略加改易（九原并合九川，九隩改为四隩），故 有此与《禹贡》内容不一致的“四海”，不足为异。“四海”是当时语言中已出现的语 汇，与三江、五湖、九州等语汇同时流行，正与说四国、四隩一样，不需要实定其数。 “会同”已见前“兖州”章，此句即《周语》“合通四海”之意，亦即天下统一之意。
（旧释据《周礼》“时见曰会，殷见曰同”，释为四海官民聚会京师，不确。）〔7〕 “六府甚修”，《禹贡》“甚”作“孔”，义同。《礼记？曲礼》“天子之六府曰司土、 司本、司水、司草、司器、司货，典司六职”。《注》：“府主藏六物之税者。”故六 府就是掌管贡赋税收的六职。《禹贡》全文主要标的在贡赋，此句是说把贡赋税收之职 办好。〔8〕“众土交正”，《禹贡》“众”作“庶”，义同。“交”，俱。“正”， 同“征”，征收，与《孟子？梁惠王篇》“上下交征利”的“交征”同义。〔9〕“致”，
《禹贡》作“叄保妒芳恰芬胗闷湟濉４司涫撬嫡魇詹聘骋由鳌！�10〕“咸”，皆， 都。“则”，准则，依以为准。“三壤”，土壤肥瘠分上中下三品，要依土壤肥瘠为准 则来定赋税，与《国语？齐语》的“相地而衰征”（韦《注》“视土地之美恶及所生出
以差征服之轻重”）及《管子？乘马数》的“相壤定籍”意义一样。〔11〕“中国”，
《禹贡》作“中邦”。先秦文献所说“中国”系对“四夷”而言，也就是指九州。赋税 规定在九州中征取，所以说“成赋中国”。点校本以“中国”连下“赐土姓”为句，误。
〔12〕“赐”，《禹贡》作“锡”，义同。《国语？周语》下叙述禹治水功绩，在前“四 海会同”注所引数语之后，又续叙了数句功绩，然后说：“皇天嘉之，胙以天下，赐姓 曰姒，氏曰有夏。”即《左传》隐公八年所说“因生以赐姓，胙之土而命之氏”。《禹 贡》在抄录了“四海会同”注文所举那段材料之后，略去后面数句，又将皇天胙土赐姓 四句神话改为史事，简化为“赐土姓”三字，就使人看不清楚。这原是说上帝给禹赏赐 了土和姓氏。无意中保存了一句神话原文。旧释多违原义，以为禹赐臣下以土、姓，实 误。〔13〕“祗”，敬。“台”，音 y0，我，自称。“祗台德先”，一般皆释为以敬我 的德教为先。〔14〕“朕”，音 zh8n，我。古时任何人皆可自称“朕”，秦代始规定为 天子专称。此句是说不违背我的行事。“祗台德先，不距朕行”两句，不知《禹贡》作 者录自何项资料，致在此与上下文联系不密切。古代胙土赐姓，要讲一篇誓词，在誓词 中要讲几句诫敕的话，这或者是其中的两句。
令天子之国以外五百里甸服：〔1〕百里赋纳总，〔2〕二百里纳铚，〔3〕 三百里纳秸服，〔4〕四百里粟，五百里米。〔5〕甸服外五百里侯服：〔6〕百 里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：〔7〕三百里揆文教， 二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒 服：〔8〕三百里蛮，二百里流。
【注释】〔1〕“令天子之国以外”，此七字《禹贡》所无。《禹贡》“不距朕行” 下径接“五百里甸服”。《史记》以甸服在天子之国都以外，故加此七字以明之。“甸 服”，《禹贡》“五服”的第一服。这句是说国都中心以外五百里之内的地方都称为甸 服。这样，东五百里，西五百里，所以说“规方千里以为甸服”（周襄王语，见《周语》 韦《注》及伪《孔传》）。“服”的原义是为天子服务中有关的服事、职务、官位之类。
《酒诰篇》说殷商分为内外二服：邦内官吏为内服，从王朝百僚到基层里君都是；四方 诸侯为外服，有侯、甸、男三种。由于诸侯拥有土地，所以侯、甸、男等服逐渐引申发 展成为指各服的地域。这些都是历史上存在过的。其后逐渐离开实际，衍成纸上文章。 东周时的《周语》中出现了系统地由近及远的甸、侯、宾、要、荒五服，但尚未规定其 地域大小、疆界里数。到写进《禹贡》中，便机械地规定了各方每五百里为一服，依次 为甸、侯、绥、要、荒五服，成了完全不顾地理实际的空想的非科学的东西，以此来对 全天下作出飞鸟距离式的地域区划，后来发展成《周礼？职方氏》的“九服”及《大司 马》的“九畿”，就更为悠谬无稽。〔2〕 “总”，《禹贡》作“緫”，禾稿成束叫总。 即将稻麦从根拔起，连带谷穗和禾茎成捆向官府缴纳。《诗？生民》《疏》引郑玄《注》 云：“入刈禾也。”这是由于对五服所定赋税按地域远近来分轻重，一百里内最近，所 以整捆地连穗连秸都交纳。《左传》昭公十三年子产说：“卑而贡重者甸服也。”是指 甸服交纳更多的贡赋而言。〔3〕“铚”，音 zh@，是割禾短镰，故即用以为禾穗的代称。 郑玄注为“断去藳也”。因以铚刈禾穗，就只取禾穗。〔4〕“秸”，郑玄注：“秸， 又去颖也。”颖是禾秸尖端芒毛。去颖，就是把穗的颖去掉，即收拾了秸芒的穗。“服”， 事。“秸服”即秸事。〔5〕“粟”、“米”，段玉裁释云：“去糠者为米，未去者为 粟。”又举另一说云：“对精米言之，则精米为米，粝米为粟。”（此意本胡渭。）粝 米就是粗糙的米。段意主后说。但古时注重“国有九年之蓄”，惟粟宜于藏，而米不可
久，则粟仍以未去壳者为是。〔6〕“侯服”，这是《禹贡》“五服”的第二服。在本 服内按远近规定了三个地域：一、采。（历史上有过采邑，文献早者见于《康诰》，金 文中亦有之。）二、任国。（《禹贡》作“男邦”，亦见于西周文献及金文。甲骨文中 则固作“任”，知《史记》有据。但历史上男服原与侯、甸并立，此则降隶于侯服。） 三、诸侯。对他们的贡赋如何定，没有说。苏轼《书传》云：“此五百里始有诸侯，故 曰侯服。”其实周代虢、毕、祭、郑、晋等诸侯皆在甸服，此说显误。总之这是违反原 历史实际的侯服。〔7〕“绥服”，《周语》中此为宾服，《禹贡》改称绥服。宾服原 指对前代王族的封地，此则不着边际地说“三百里揆文教（揆，度也），二百里奋武卫”， 可能是以文教招徕四夷，以国防抵御四夷，因此叫“绥”。但各占三百里、二百里，实 属硬凑。〔8〕“要”，读平声，旧释为约束之意。马其昶云：“要、徼通用，边塞曰 徼，要服即边服。”其说可用。“荒”，荒远之意。要服离王都一千五百里外之地，荒 服离王都二千里外之地。要服住夷族，荒服住蛮族，这又是硬派，《周语》里安排的夷、 蛮都属要服，也与此异。又要服安置判处“蔡”刑的罪犯，荒服安置判处“流放”刑的 罪犯。但蔡（一作■）是仅次于死刑的最重刑，反比流刑处理轻，亦不合理。（郑玄释
■为减杀赋税，流为夷狄流移或贡或不贡，以为合于《禹贡》贡赋之义。然揆文教、奋 武卫即非贡赋，不必牵合为释。）由每服五百里，一方五服合为�