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鞘糁钩郑缰疃衲鳌�2、转生善戒：学佛持戒以及修行为名转生善戒，属于众善奉行。
3、转生饶益有情戒：专门做种益众生的事，但后二者必须建立在律仪戒上，否则是修不好的。
忍辱分三类：1、耐怨害忍：能够忍受怨家对自已种种无理迫害。2、安受苦忍，对很苦生活及大自然带给我们天灾人祸寒夏热的逼迫等都能堪忍。3、谛察法忍：对佛法所说的真理虽起出我们的认识，但要有忍耐心接受。
静虑分三类：1、无分别寂静，极寂静，无罪故，对治烦恼苦乐住静虑；静虑包括多方面的特点：“无分别静虑”，是通过远离妄分别之后使他的心态达到宁静的状态。“极静虑”，这种能远离爱惜禅境轻安的心理，又不执着这种宁静的境界。
“无罪故”，这种禅虑没有任何过失。“对治烦恼苦乐住静虑”，这种静虑不会产生任何烦恼，而且能消除过去烦恼，身心已进入轻松愉快的境界：享受在法乐之中。
2、引发功德静虑：这种静虑能引发种种功德、神通等。
3、引发饶益有情静虑：通过禅定得到神通后，可以做种种利益有情的事业。
智慧分三类： 1、缘世俗谛智慧：
了知一切有为法的智慧，属后得智。2、 缘胜义谛智慧：指根本智。3、饶益有情智慧：是指根本后得两种智慧。
八、波罗密多得名理由六度之所以称为六波罗密多，是因为它不同世间上一般人的布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等，它有殊胜的功德，用以下五点来说明。
1、无染著故，即不染著那些与波罗密多一切相违背的事情。2、无顾恋；菩萨对行六度时能做到三轮体空，不同世间人一般行布施等都是有希望和目的，如父亲给儿子钱是出于偏爱，有的布施为了显示自己有钱，或希望对方将来加倍的回报等等情况，都不能与菩萨相比，是出于无缘大慈，同体大悲。3、无罪过：菩萨修行的六度不存在任何不如法的东西，没有过失，远离一切不如法的行为。如布施时不用偷，抢的东西布施，而是用自己最好的东西布施。4、五分别者：对行六度的对象及财产都不会分别执著。5、回向：菩萨所行六度的功德都是为了最高的目标成佛。
对六度的诸相别别的解释，相违事：即不染着波罗密多诸相违事，与波罗密多诸相违背的东西有六种。（1）与布施相违背的事：是指欢喜贪着五欲境界的人，认为沉逆在五欲的任何一欲中都是人生的最大的乐趣，即使有万贯家财，让他出一文布施，如剥他的皮，把财物看得如生命一样宝贵，这样的人是决不会布施。（2）与持戒相违背的事：是指欢喜放纵自己三业的人，为所欲为，只有这样才过得开心。若有所约束就难过。这样行为的人根本不能持戒。（3）与忍辱相违事：有的人有“大丈夫只可杀，不可辱”的心理，凡事都不能忍，这是与忍辱相违。
（4）与精进相违背事：喜欢执着在五欲中享乐，放纵自己的欲望行事。有的出家也觉得出家的生活寂寞无聊，这都是与精进修行相违背。（5）与禅定相违背事：喜欢吃喝玩乐，人来人往，热热闹闹的人是不能修禅定的。（6）与般若相违背事：如果对感官上所产生的见、闻、觉、知的言说戏论等种种虚妄分别心太重，这些不正确的智慧就会障碍真正智慧的开发。一个人若不放弃以上六执，反而认为是人生的幸福，那就修不成六波罗密多。
释波罗密多诸异热（无顾）：对修六度所得的果报不要执若顾恋。总计六种果报，（1）得大财富：通过布施以后就会得到很多财富。（2）往生善趣：通过持戒可以往生善道。（3）无怨无坏多诸喜乐：修忍辱就不会有怨家仇人。（4）为众生主：修精进所得地位尊威望高。（5）身无恼害：指修禅定能使身心轻安自在。
（6）有大宗叶：修般若后能得大宗族。在六度中般若度最重要，如《智度论》云：“五度如盲，般若如导。”般若能引导五度行特，唯有般若才能使五皮修成佛的正因，故说般若是有大宗叶。
释无间杂染法（无罪过）是指菩萨行六度时圆满无缺限，所谓缺陷是体观在四种加行之中，一者元悲加行，没有慈悲心的行力，如布施，兴趣来布施一下，信心没了就不布施，持戒或忍辱等也是如此。
二者不如理加行：菩萨修六度时都要修，不能简择具一种、二种，或四种修，顾此失彼。三者不常加行，修六皮有间断，一曝十寒，三天打鱼两天晒网。四者不殷重加行，虽然也修了六度，但马马虎虎而不认真。修六度时若有此四种情况名为有罪过。
释无罪过条中的离非方便行：修六度要有方便，没有善巧方便修是会有罪过的，出大力气得小收获，如有的人行布施时，仅刚财物济度众生，除暂时的贫苦，而不知给众生提供真理，冲洗他们思想中的垢秽，令他们的行为由恶趋善，得到彻底离苦的快乐。只用钱财布施，那是小恩小惠。再说有钱并不能代表幸福，历代的国王，虽都财势双全，可是活得都很痛苦，故唯有法施才中令众生能得究竟快乐。
九、六度清净相
六度清净不外平五相的内容，即为无染著、无顾恋、无罪过、五分别、正回向，根据五相的总相和别相来分别说明六度的清净特征。
总说六度所具七特征：从总的方面来说六波罗密度多清净总相共有七种特征，第一个是菩萨行六度时是不希望别人知道，正与我们凡夫相反？几夫总喜欢自吹自擂地表现自己，一点点好事都要大作广告，唯恐他人不知；而菩萨是不自我表现，善于尊重别人。你看不起别人，嫉妒、排斥别人？自然别人也会反击于你，欢喜表观自己就是为自己的敌人，故菩萨既不表现自己又能尊重别人。第二个子菩萨于修六度中任何一度时，都做到三轮体空，加市施时：被施者、东西、自己本身，都不会执著。第三个谓诸菩萨在行六度时对自己寸行力毫无疑惑，绝对会招感未来的菩提果。
第四个菩萨在行六度時始终不自赞毁他。
而认为自己能做，别人也能做。第五个是终不骄豫放逸，是很谨慎，不会自高自大。
第六个菩萨终不少有所得便喜足，做一点点好事，就骄傲自满。第七个菩萨修六度时不会起悭贪，嫉妒心。以上是說六度七种清净，下面再别谈六度七种清净特征。
种特征：即具备七种条件才能称为布施清净，1、施物清净行清净施：布施．布施东西不是偷、抢、欺骗而来的，是自己血汗换来的。2、由戒清净行清净施：布施的行为要合乎戒律，自身和被施者都不会犯戒。如向尔求刀杀人，你施刀于他，或者教他人自杀的方法等，这都是不清净的布施。3、由见清净行清净施：见是知见，见清净施必须离开我见及邪见。如外道乐牛祭天，认为这洋可以生天，即为邪知二。非清净布施。或布施寸有我见的观念。4、由心清净行清净施：布施寸完全出于高度同情心、怜愍心，不怀其它的意图。5、由语清净行清净施：是捐行布施时的态度，和蔼可亲，如对方有困难讨，耐心对他说我希望能为你做些什么，为你效劳感到十分荣幸。不会以祖重语气教训对方，看你又这么困难我洽尔一点好了，你太无能了，也不会去干一些谋生的事情，如此贫困了倒。如是随便顺手扔给对方东西，这冲布施就是非清净施，四摄法中爱语摄就是指语清净施，6、由智清净行清净施：智即智慧，能够明了谁有困难，谁无困难，谁应施，谁不应该，应以何物施等等。7、由垢清净行法净施，长期惠济众生，就能远离一切烦恼。若诸菩萨如是布施是名七冲施清净相。
持戒清净七种特征：l、菩萨行持戒时，善知佛陀所制的一切律仪，包括止持、作持，对于人小乘的一切学处都应学习，通达开遮持犯。学佛要有次第，绝不可越基而上。世法尚有次第，决不可先点火后洗菜。2、犯戒后如何出罪，即忏悔，忏悔得安乐，不忏罪亦亦深，3、虽佛世时所制各种羯磨法，现在多数已行不通。但可以借助念佛诵经。力量来消除。
4、具常尸罗：常常不舍戒律。 5、常作尸罪：持戒不犯，使自己的戒行精进。
6、常转尸罗：转犯戒为清净。7、受学所有学处，菩萨受了律仪后，要普遍受学一切所有学处，如是菩萨名为七种持戒清净。
忍辱清净七种特征：1、菩萨修忍辱时，先要明因果的道理，毫不怀疑，故对一切违意的境界现前时自然能堪忍。2、对他人的毁辱不起反抗，有真修养。 3、不怀怨结，过去的事不怀恨在心。4、若有人劝自己去犯成，自虽不做，也不怨恨对方。5、别人对不起自己，也不望他忏悔。6、不因恐吓才忍辱，是木具这种修养。7、菩萨利益众生总是持之以恒的，菩萨如是行名七种忍辱清净。
精进清净七种特征： 1、菩萨修精进时不得过份的勇猛，亦不得过份懈怠，如弹琴，琴弦太紧易断，太松又弹不出声音，故要不紧不慢才相应。修学佛法也是如此，要取中道，要有次第修，才能达到目的。对一般刚开始学佛的人，多学少修，掌握一定教理时，就要学修并重。对教理完全通达后，就要少学多修。2，不因自己勇猛精进而自高凌他，真正的修行人是不见他人过失的。3、精进修行需要付出很大的努力。4、在修行时要不断地修。5、修行是有所成办的，而不是劳而无功。6、修行应使自己的道心越来越坚固勇猛。7、对自己所修灼善法终不会舍弃。如上七种名为精进清净相。
禅定清净七种特征：1、菩萨修禅定时通达了世俗有为相之后所成就的一种静虑。2、证得圆满真如所成就一种静虑。
3、通过世俗，胜义二相之后所成就的一种静虑。4、不断地在加行位修习所成就的一种静虑。5、成就根本智亲证真如是无依无得，所证的是一种三