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【分义】凡诸菩萨无不希望成佛，然尔既是十地菩萨坐宝莲花王座，垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，方令断除最后生相无明而成妙圆正觉。胜解现圆者，此指各随所修法门，因行已极根本，证智将圆满之时。若相似菩萨位，入相似三摩地，进修中道无漏，则分证胜解现圆；若分证菩萨位，入分证三摩地，进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。是故观音大士现佛身应机说圆顿法，令得分证或究竟解脱。圆顿上根，固而一生事办。所谓从初发心，即成正觉，渐起大用。此正当为等觉说法，观行所证之智，理无可疑。以离因位，刹那证入，故曰解脱。
二 独觉身
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。
【分义】诸有学者，以各门在修习位功极，将证入无学时。诸字指同一类多人而言。独觉，梵语毕勒支低劫，出无佛世，观物变易，自觉无生，故名独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。当知此非是天然外道，皆是多生受佛小教熏习，当历七生方证无学。今第七生出无佛世，证期已至，忽然触境证入，似不历教而实已受教於多生，观音大士现同类身而为说法，令期证入佛智，故曰解脱。
三 缘觉身
若诸有学，断十二缘。缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。
【分义】缘觉，梵语辟支迦罗。依教观十二因缘作流转还灭，而观缘悟道。知迷蔽胜性由十二缘，於是断之。若无明悲忧苦恼诸缘空灭，则真性显现，故曰缘断胜性。未发真性之前名为有学，真性显现理智将圆之时，故曰胜妙现圆。观音大士现同类身而为说法，令其证入，故曰解脱。
【十二缘】十二缘，亦云十二缘起，亦曰十二支。十二者：1、无明。2、行。此二支为过去因。3、识。4、名色。5、六入。6、触。7、受。此五支为现在果。8、爱。9、取。10、有。此三支为现在因。11、生。12、老死。此二支为未来果。顺此则漂流六道，逆之则成辟支佛果。所谓断者，不再续流於生死。
四 声闻身
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。
【分义】声闻者，由听闻佛说法而入道者。三果以前，贤位圣位皆为有学。第四阿罗汉果方名无学。四谛者，即苦集灭道四声闻法。苦者，即生死烦恼苦果；集者，是惑业苦因；此二者为世间因果。灭即涅槃乐果，道是道品乐因，此二者为出世间因果。声闻得闻空无我理修道入灭，故曰四谛空。初果后，见惑已除，故进断三界八十一品俱生思惑，证入四谛空理空智。四谛空故，胜性现圆。菩萨现声闻身而为说法令其速证。（应现圣乘竟）
五 梵王身
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。
【分义】欲心明悟，谓深达淫欲为招苦之根本。故尔厌欲界苦障，欣禅天静妙，故曰欲身清净。观音大士现梵王身而为说四禅出入定法，令其离欲界而生于梵世。此现色界梵行。
六 帝释身
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。
【分义】帝释，梵语释提桓因，居忉利天，统领三十三天。菩萨现同类身，为说上品十善法，令其成就。
七 自在天身
若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。
【分义】自在天，梵语婆舍跋提，此云他化自在天，是欲界顶天。假他所作以成己乐，就是魔王。或曰六欲天之上别有魔王居处，亦属自在天摄。正报如意，受五欲乐而随意变化得自在，随欲得游六欲天四大洲之十方，故曰欲身自在。菩萨现同类身，为说上品十善等法，令其成就。
八 大自在天身
若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。
【分义】大自在天，居色界天顶，即摩醯首罗天。摩醯首罗天王，即大论云三目八臂骑白牛执白拂者是。以四禅及四无量心为因，能过五万亿国推寻供佛，飞行虚空，能至他界。菩萨现同类身而为说法，令其成就。
九 天将军身
若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。
十 四天王身
若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。
十一 天王太子身
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。
【分义】天大将军即帝释所管四方四王主帅，统领八大将军八部鬼神，韦驮为上首，镇护四方。四天王系属帝释大臣，即须弥山腰各居统一方，分统四洲，统领鬼神，救护国土。四天王各有太子九十一人，即哪吒之类，辅政护生，救世益人。观音大士现同类身而为说五戒十善法，先令成就，后导出离。（应现天身竟）
十二 人王身
若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。
【分义】人王者，即金银铜铁轮王及粟散。粟散即世间邦国诸候小王，散於天下，如粟之多。同以五戒十善化他为因，有德怀仁，不忍世乱，发愿为有道之君，以理邦国。观音大士现人王身而为说法，令其成就。
十三 长者身
若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。
【分义】长者，须具十德。即：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上所称叹，十下所归顺。十德全备，名大长者。大士现长者身而为说法，令其成就。
十四 居士身
若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身而为说法，令自成就。
【分义】博闻强记，不求仕宦，隐居求志，故名居士。所谓有德无位，然谈道论德为人师范，著书立言垂教后世。大士现居士身而为说法，令其成就。
十五 宰官身
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。
【分义】三品辅相，州牧县长，悉号宰官。治政邦家，移训风俗，剖判决断民事枉直而为职任。大士现同类身而为说法，令其成就。
十六 术士身
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。
【分义】婆罗门，此云净行。爱诸数术，即天文地理，阴阳度算为数。巫医相卜，符水咒印为术。推步盈虚，调护身寿，炼神调气，爱好长生，故曰摄卫自居。大士现术士身而为说法，令其成就。
十七 比丘身
若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。
【分义】比丘此云乞士，即出家男僧。尸罗此云戒，毗尼此云律。由依律法防非止恶，故名戒律。诸戒律者，即自十戒以至进具二百五十戒，以及菩萨十重戒四十八轻戒等。
十八 比丘尼身
若有女子，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。
【分义】女比丘名比丘尼，亦自十戒进具五百戒。所谓戒德自严，轨物成化，进行弥速，远出三界。
十九 优婆塞身
若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。
【分义】优婆塞，此云近事男，为亲近承事佛法之善男子。五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。前四属性罪，性即是罪故。后一是遮罪，遮违成罪故。以五戒自守，堪任近侍出家比丘承事佛法。
二十 优婆夷身
若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。
【分义】优婆夷，此云近事女，以奉五戒自守，堪任近侍出家比丘尼承事佛法。
二十一 内政女人身
若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人命妇大家而为说法，令其成就。
二十二 童男身
若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。
二十三 童女身
若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。
【分义】若有女人，内政立身，以修家国。大士现女主身及国夫人命妇大家身而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，名为童子。大士於彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女，愿常为处女，终不出嫁，坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从。大士於彼前现童女身而为说法，令其成就。（应现国民身竟）
二十四 天众身
若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
【分义】诸天即天界之人。天身正报受乐，亦有二苦。二苦者，一者为乐所醉，不得见佛闻法修行；二者虽受天身，而别业福微，尚有饥渴。故有乐意脱离天伦者。大士现同类身而为说法，令其出离成就。
二十五 龙众身
若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
二十六 药叉
若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。
二十七 乾闼婆
若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。
二十八 阿修罗
若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。
二十九 紧那罗
若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。
三十 摩呼罗伽
若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
【分义】龙伦有三苦：一热沙炙身，二风坏宫衣，三金翅鸟啖。故有多苦，乐出龙伦。药叉亦名夜叉，此云轻捷，其行捷痴，其形丑恶，有地行空行飞行之不同。乾闼婆，此云寻香，亦云香阴。以香为食，其�