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有想相而成想羯南，流转国土。如抱养他人儿子，以为己子，叫做螟蛉子。蒲卢，此云细腰蜂，取青虫伏之，可以化为已子。
十二 非无想
由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。
【分义】此非无想类，不是没有想，而是思想不正常。由恨习熏变业性，由怨抱恨，报复杀害，怨结难解，故有轮回。杀心不息，甚至父子至亲，反相残杀，违背真性慈悲之理，故言杀颠倒。子成而食其父母，最为怪事，故言和合怪成八万四千食父母想。如土枭鸟，形如猫头鹰，又名不孝鸟，本来不会生蛋，而抱土块以为子，待子长成，食其母。又破镜，抱毒树果为子，待子长成，食其父。土块和树果，本无想而成想，故云非无想相而成无想羯南，流转国土。按史记载：枭鸟、獍兽会吃父母，黄帝欲绝其种。枭鸟，形如猫头鹰，獍兽似豹形虎眼。
总十二类
是名众生十二种类。
【分义】佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。是故十二类众生世界但因情想而妄有。（迷真起妄为生死因竟）
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷八
（二）返妄归真涅槃因（分义卷八）
三种渐次分第五十八
阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱花发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业。
【分义】此三渐次为三贤位，是返妄归真之本。十二类生皆因一念无明情想妄习熏变业性而有。如是众生身心世界和合相涉而成不思议业力，重习起现行而感成本类，轻习冥伏而理具，是故每一类中，亦各各皆具十二颠倒，约其各类自有本习重轻而成本类。以此颠倒皆是迷妙净明心而起虚妄乱想，妄本虚有，颠倒本元即是妙圆真心。故今修证佛三摩提，即於众生颠倒的根本原因，产生六乱妄想处下手，分三种渐次，除灭颠倒妄想，即是如来真三摩地。
此净器喻行人身心，毒蜜喻妄想，汤水喻正行，灰香喻助行，甘露喻所证之真理。三种渐次者，第一修习除助因，第二真修刳正性，第三增进违现业。
一 除其助因
云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓段食，触食，思食，识食。是故佛说：一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神，不来守护，大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
【分义】此修习位，即耳根圆通，初於闻中，入流亡所时，散心反闻自性而有间断，习气翻动未成一片。故言修习位，当除助因。世界十二类众生，都不能自全生命，皆依四种饮食而住。所谓人畜食必分段，名为段食；鬼神触气而饱，名为触食；禅天以禅思为食，名为思食；四空天以识定续命，名为识食。众生食甘淡而生存，食毒害物会死亡，食不净五辛则助熏妄业。五种辛菜：即蒜、葱、韮、薤、兴渠（即洋葱）。此五辛菜，臭辣气浊，熟食则浊气返熏，助发淫欲；生食则易动肝火，助长嗔恚，故当须必断。若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时常纠缠，善神不与守护，魔王得便，生堕邪道，死落地狱。故修菩提者，永断五辛，则神清气爽，观行易成。是则名为第一增进修行渐次。
二 刳其正性
云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。常观淫欲，犹如毒蛇。如见怨贼，先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
【分义】此真修者，刳去业果相续之根本。即耳根圆通，所入既寂，动静不生，观行动静一如，打成一片时。淫杀盗妄及饮酒食肉，皆为杀害法身之劫贼，是众生生死根本之性，是为正性，故须刳去。今愿出生死苦轮，入三摩地，必先严持清净戒律，皎如冰霜，方能执身不动，执心不起。永断淫杀盗妄及酒肉，则身心俱净，心见发光，故得宿命清净，获大神通，十方无碍。是为第二增进修行渐次。
三 违其现业
云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
【分义】此增进者，即耳根圆通，如是渐增，闻所闻尽，忘尘尽根。众生以流根奔尘，是为现业。今则违其现业，以断淫心为第一。心无贪淫，于外六尘不多流逸，返流旋归真元，六根消复，六用不行。尘既不缘则境空，根无所偶则心空。心境空寂，则返欲流而全一真，身心内外一时清净。故十方皎然，犹如琉璃内悬明月。身心量等沙界，情与无情同体不分，心佛众生融合无二，平等安乐。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心及菩萨所行金刚十地。入於如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。故言十方如来秘密圆满清净妙用，皆显现於心中，是人即获无生法忍。憨山言：诸说无生法忍八地乃得，今於三渐次中已证无生，而五十五位从此建立，则迥异余经。是故依不生灭果地觉为本因心，渐次进修，随所发行，安立五十五圣位真菩提路。
【违其现业】藕益曰：违其现业者，即前第二决定义中之逆彼无始织妄业流。戒行精严，背尘合觉，六根内净，五蕴顿超，即是无灭无生之真如理智。此由戒生定，由定发慧，所以渐进于圣位。
真菩提路分第五十九
干慧心
阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。
【分义】此干慧心为相似圣位。即耳根圆通尽闻不住，是修圆通觉观渐次善男子，欲海已干，爱河枯竭，是故欲界九品思惑已尽除，根与尘不相为偶，现前当生身质已是最后身相，永不再有舍生受生。如是境地，我法二执已空虚，持心灵明洞彻，纯是自性智慧，光明圆满，普照十方世界，无尘障根碍，惟有智慧，故名干慧地。欲爱是最微细习气，虽已得初步干枯，但思惑未尽无明未除，故还未能与诸佛如来的真如法性水相接合，故名相似圣位。从此以后信心住，方与如来真如法性水相接合，定慧中智，念念相续，无功用道，任运而修。是所谓十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉为五十五位真菩提路。四教及天台判三贤为外凡，四加行为内凡，地上名圣位，信前为观行位，十信为相似位，十住已后为分真位。谛观此经，不同诸教判论。此《楞严经》以果地觉为本因心，因赅果海故。依圆通根性无修证果海中，幻修幻证。于无阶级位次中，方便而立位次。是故不可以渐次地位而拘泥执解。楞严圆通修证，以获无生法忍，即入三摩地，由入三摩地即阶干慧。三渐次经文言：违其现业，是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。此干慧心总结三种渐次，且暗含常途十信，故名相似圣位，亦名金刚初心。
十 信
一 信心
即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。
【分义】此无功用道任运进修圣位，增进初心立十信位。初信心位，即依前干慧心中道观智，逆流而入。以中道如如妙智，观中道如如妙理，故言中中流入。由是自心发悟圆通妙理，犹如莲花开放。从而由真妙圆心，再发悟出更真妙智光，中智念念相续而进上位。妙智信心坚固不退，必能灭除一切微细思惑无明妄想。以因心与果觉相应，则中道心纯真无妄，故五十五位真菩提路等妙果海直入无碍。
二 念 心
真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身一切习气皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
【分义】此念心位。由前妄想灭尽纯真信心，中道智慧明了一切事理，圆通无碍。是故五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍。一切诸法皆能圆融通达，而无所障碍。如是能知过去未来，以及无量数劫中受生舍生，一切善恶习气，皆现其前。此见惑已断，思惑未尽，故能记念不忘，是名念心住。
三 精进心
妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。
【分义】此修断思惑精进心�