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生死。至十信满心，任运断尽尘沙惑，而得说法度生自在。无明住地即是无明流，由无明流而感变易生死。但无明深厚，修证历五十五位阶次，直至等觉金刚后心，才能断尽最后一分生相无明。无明流干枯，方出变易生死。故言是等觉始获金刚心中初干慧地。至此五住究尽，三流干枯，二死永亡。圆证妙觉，契合如来妙庄严果海，成就无上佛道。
今首楞严大定，总名金刚如幻三昧。如上种种地位阶段，都是以金刚藏心圆通妙慧，微密观察，如幻如化，清净修证，渐次深入。观察如幻用十种深喻：（一）观一切业如幻，（二）观一切法如焰，（三）观一切身如水中月，（四）观妙色如空中花，（五）观妙音如空谷响，（六）观诸佛国土如乾达婆城，（七）观佛事如梦，（八）观佛身如影，（九）观报身如镜中像，（十）观法身如幻化。奢摩他为止，即安心于正定。毗婆舍那为观，即住正定而分别法相。是故依诸如来所说止观法门，用金刚心圆通智慧，微密观照如幻如化的三世十界，以三种渐次为基本，精进修证，渐次深入，才能成就十信至等觉五十五位真菩提路。既言真菩提路，则干慧非真，妙觉非路。最后结言，能如是以根性为因心，修不生灭圆通法门者，名为正确观行法门。若不是这样修行，而执六识为真因，修有生灭法者，名为邪观，是不正确的修行方法。
结成经名分第六十一
文殊请问经名
尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持？
【分义】佛说此经，是十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，理行因果已周，诸菩萨万行修证义明。是故终以文殊请问经名，表此经以首楞严大定为宗，若要总持全经，非根本大智不可。必须以大智总摄大定，才能奉以自修，持以教人。
世尊具答五目
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
【分义】世尊具答五名：一名大佛顶白伞盖无上佛宝心印，十方如来清净心海智慧眼目。二名救护修行人离开爱欲亲因，使阿难及会中摩登伽女得菩提觉心，趣入正遍知性海。（心生万法为正知，万法唯心名遍知）。三名如来密因为修行证果的最彻底义理。（密因即自己的根本佛性，是秘密因地心）。四名广大无边十方通达而不可思议的莲花藏心之王，十方佛母出生诸佛大总持神咒，能总一切法，持无量义。五名灌顶部所属，为诸佛菩萨万行，成就究竟坚固大定的经典。为佛弟子，应当依教奉行，持正法教人。
阿难悟证分第六十二
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示，密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界，修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身意快然，得大饶益。
【分义】阿难及诸大众，得蒙如来开示秘密心印全经义理和了义名目，顿然悟知禅那进修圣位的增上妙理。是故阿难心虑虚凝，断除三界修心的欲界六品微细思惑烦恼，证得二果斯陀含位。三界烦恼有二：一是见惑，在初果须陀洹见道位断尽。二是思惑，其思惑烦恼亦有三：一则欲界一地九品思惑；二则色界四地三十六品思惑；三则无色界四地三十六品思惑。共为九地八十一品思惑。证得斯陀含二果时，断尽欲界前六品思惑。证三果阿那含时，断尽欲界后三品思惑。证四果阿罗汉时，断尽色界无色界八地七十二品微细思惑。当机阿难得闻全经义理，但进二果，示表多闻之劣。然其本地，实难测知。（至此经中正宗分具示见定行果妙定始终已竟）
五、助道分
（一）精研七趣
情想升沉分第六十三
疑问七趣
世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体，佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受，唯垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
【分义】行分之初佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，清净本然，周遍法界，如是乃至大地草木含灵皆是如来成佛真体。故尔当机疑问：一疑既然是佛的真体，为什么又有六道众生？答言只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见，由妄见而润生妄习，妄习凝结情想而感生诸趣。二疑六道为是本有还是从妄习生？答言：都是自己的妄想业所招引，因有情想不同而有七趣升沉。三疑妄性既是无体，妄业如何受报？答曰：如宝莲香淫业招报，自妄所招还自来受报。四疑众生既是无生，为何生陷地狱？答言：如琉璃王杀业，善星妄语，而堕无间地狱，是非从天降，不从人与，都是自妄所招。五疑世界既无所住，地狱可有定处？还是自然有？答言：各人私造别业，合为共业而成众同分地，既有众同分地，则天堂地狱，非无定处，都是自妄发生，无可寻究。六疑妄业既相同，为何受报各别？答言：因各各私，众私同分，所以受报也各各有私。当机阿难有如是诸多疑迷，是故请问诸趣。
世尊曲示
佛告阿难：快哉此问！令诸众生，不入邪见。汝今谛听，当为汝说：阿难！一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。
内分纯染
阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
外分兼净
阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清，心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越，此名外分。
【分义】一切众生本具如来藏性，清净无染。只因一念妄动，迷失本真，致有无明妄见而生妄习，由妄习造妄业而感生诸趣。内分者，由自心内爱习凝结而发妄情，情积生爱水，水性从堕，感生恶趣，是故内分纯染。外分者，由渴仰发明虚想，想积生胜气，气性轻清飞升，感生善趣，是故外分兼净。纯想真如即真净。
临终现象
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。
【分义】一切有情世间，生死相续不断。生则随顺所造善恶而生，死则从其变迁流转而受异类身体。是故当人临命终时，气息已断而体温尚存之际，一生所造善恶业，犹如放电影一样幕幕映现。众生贪生怕死，求生为顺，避死为逆，是故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。善恶殊途，升沉遂别，是故感生七趣轮回不断。
升坠因相
一 天 道
纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
【分义】纯想业即有想而无有情，必升天上。若兼福慧净愿故生净土，是为纯净想。
二 天仙神道
情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。
【分义】若情少想多者，虽会轻举而不远。若九想一情者，即为飞行仙。八想二情者，即为大力鬼王。七想三情者，即为飞行夜叉。六想四情者，即为地行罗刹。如是众生，飞游四天下，能来去自由而无所阻碍。若有护法善愿，守护禅定者，则为常住如来座下护法善神
三 人 道
情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
【分义】若情想平均者，即不升不堕而生于人道。若想厚明达，便为智明聪慧之士；若情重幽暗，便为愚痴之人；性流为情，情流为欲，情迷业重是为凡夫俗子。
四 畜 道
情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
【分义】情多想少即六情四想者，便堕落为横行畜生之类。情稍重者便为毛群走兽；情稍轻者，便为羽族飞禽。
五 鬼 道
七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
【分义】若七情三想者，即下沉到水轮之下，火轮之上，受猛火气分煎熬，结气成形而为鬼类。若八情二想者，则为饿鬼，见水成火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。
六 地狱道
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
【分义】九情一想者，即下沉到水轮火轮之下，风轮之上，身入风火二轮交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱，受苦尚有间歇。情爱重者，即堕入无间地狱，受苦无有间歇。若是纯情无想