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汤氏虽误以神即‘超人’，但却认耶稣基督乃为一救世者，一个超凡入圣崇高伟大之目标。又谓：人类文明的进步，乃在其生活境界的提高，而非科学技术的进步；整个类文明进化史，简言之，实在就是人类努力向上，脱离粗野的原人状态，迈向理想的超人境界的奋斗过程。人之异乎原人，乃在其精神道德生活之有无；超人之别乎常人者，乃在其精神道德增境界之高低。文明愈高，精神生活愈充实，生命就越丰富，乃就越接近超人。基督耶稣，乃为至圣至善的‘超人’。从个人的生活说，便是要效法基督的圣范，提高道德境界，使上帝的国，就在自己的心里，以实现“仁人以天地万物为一体”、“天人合一”的至高境界。从社会的生活说，便是要把外在宇宙的活动，转向内在宇宙，把世俗宇宙的活动，转入精神宇宙，以提高人类生活的境界，向着“天国”的境界迈进。
第十一章 法学家的宗教观
1。 布莱克斯顿（Sir William Blackstone 1723…1780）
布莱克斯顿爵士为英国最负声望的杰出的法学家。在他所著的《大英法律注释》中有言曰：亵渎圣日，乃是国民道德堕落之台阶。此书在法字界有极大的影响；不仅研究法律的学生大都人手一编，即在法界服务的人，亦都奉为圭臬。其中如琼斯爵士（Sir William Jones）说：“布氏此书，乃是法学界绝无仅有的精确严谨的佳作。”
布氏的法律哲学，颇合圣经的道理，他认为自然法的精神就与启法的真理一致。他说：
“法律，从其最概括和一般意义说，乃是人类一切行为规范。”
“人类既为一种受造物，当然应该遵从造物主的律法；因为人类必须依靠上帝，才能生存。”
“人类离开了上帝，便什么事都不能作，当然一举一动，应当合乎上帝的旨意。这上帝的旨意，便是自然法。”
“自然法是和人类同时生存的，是由上帝亲自口述的，人类有无上的义务服从遵行；自然法是万古长存的，普世通行的；无论何时，无论何国，都不能废弃它。人造的法律如果与自然法有所冲突，便没有效力。凡行之有效、行之无弊的法律，其精义和权威，无论直接间接，都是从自然法而来。”
“不过，为求法律适应每人特殊的事态的境况，当然须运用我们的思想；但是这种思想的目的，亦仅在探求自然法如何指导人生的具体的意向。假如人类始祖没有犯罪，当然人类的思想便会臻于完善，没有偏见弊病；可惜我们人类的思想，因为始祖犯罪的结果，已经堕落了，因此人类的理解，常常充满了愚昧和错误。”
“上帝怜悯世人，深知人类之软弱和缺陷，以及思想的错误的愚妄，所以多次多方，用直接的启示，给我们各种律法；这些律法，都藏在圣经里面。虽然如此，由于人类现在犯罪堕落的地位，我们仍不能用我们的理智完全明白其中的真理；因为这乃是万古隐藏的奥秘，只有借着启示我们才能了悟。这种启示的律法，其真确纯正，乃远超过于人人所定的道德律。因为前者是真神自己直接的宣告，后者仅是人类理智想象揣摹的产物，两者是无可比拟的，当然不能有同等的权威。”
2。 海尔爵士（Sir Mathew Hale 1609…1676）
海尔爵士乃是英国极有地位的法学家。海氏为人公正廉明，且有“富贵不淫，威武不屈”的风格；一生好学不倦，不仅精通法学，同时对于数学、历史，乃至神学，均有深造，且有丰富的著作。其《静思与神圣》（Contemplation Moral and Dirvine）一书，尤为脍炙人口。
海氏在给他儿子的家书中，常勉励他们恒常读经，谨守主日，书中说：
“每天早晨，要诵读圣经；从头至尾，不可间断；且当十分敬虔，非常专心；牢记心头，奉为圭臬，身体力行。这样便能成为一个明哲良善之人。余交游广阔，读书万卷；然从无一书，象圣经那样，能增我智慧，使我得益，使我受用。一般人反对圣经，都是因为不懂圣经。”
“当记念主日，守为圣日。是日应远避损友，切忌空谈；勿作无益的消遗，勿为世俗的工作。早晚两次，参加礼拜；礼拜之余，则诵读圣经或研究其他属灵书刊。”
海氏又论宇宙渊源及上帝创世的计划说：
“摩西关于上帝创世的记载，浅显明确，前后一贯，而且饶有意义，使我们明白了悟宇宙间最大的奥秘；而一切不信真神的哲学家，他们的理论学说，只是一种无可证验的，难于理解的空想与幻觉。”
海氏又阐述基督教的真谛说：
“基督教乃教导人类敬畏全能的上帝，使他们在无法眼见却能遍察万事的上帝之前敬虔度日，正直为人；并且能真正敬爱上帝，服从上帝；随时随地，小心翼翼，寻求上帝的旨意；还要满心感谢上帝的宏恩，因为祂是我们的天父，救主和恩主。基督教乃教人信靠上帝，时时求神引导，指示和保佑；而且全心全意，顺从在神的旨意之下。基督教，给我们一种律法，不仅管制我们的言行，而且驾驭我们的心意；使我们在鉴查人心的上帝之前，不敢稍存愧心之想。基督教命人立身为人，持己处世，不仅有端庄的外貌，且有纯正的心怀。基督教使人谦卑柔和，弃绝张狂高傲；使人循规蹈矩，绝不任性使气；使人对于世界的名利、今生的富贵，不过重视；不会贪爱世界，亦不致患得患失，更没有奢望野心。基督教使人有正义、公平、诚实、忠心的德性，宁死而不愿作不忠不义的事；使人认为对神的爱心，和良心的平安，比世界任何富贵荣华，更为宝贵；绝不作任何丝毫损人利己之事。基督徒以诚实、正直、始终如一的心事奉上帝；虽是活在世上，但是人的荣耀与盼望，乃在天上，故要全心全力地敬虔度日，在世为人总期能得到这盼望。总之，基督教乃使人有公义圣洁，能够反应原有的上帝形象。”
3。 孟德斯鸠（Baron de Iabaede et de Montesquieu 1689…1755）
法国法律哲学家孟德斯鸠，家学渊源，曾代任法官。早岁肄业波尔都大学，旋任教授。一七二一年，著《波斯通讯》，讽刺时政，其名渐著。后赴英考察宪政，归后闭门著书，穷二十余年的心血，著《法意》（Esprit des Lois）一书，倡三权鼎立之论。此书出版后仅仅十八个月，即销了二十二版，世界各国都有译本；不但为十八世纪法国最有价值的哲学名著，即使至今日，仍为研究政治法律和哲学者不可不读的名著，备受各国学者和政治家的推崇。
孟氏对于基督教的道理和影响，深致推崇之意。例如他在一篇小序中说：
“基督教虽是讲来世的幸福，其实亦为世界人类造了最大的福利。我们对此圣道，应如何尽以赞美呢？”
又在其名著《法意》一书中说：
“福音里面关于谦卑柔和的教训，和专制君王对其臣民之暴虐无道，实有天壤之别，成了强烈的对比。基督教影响之大，实在没有空间或气候的限制。她曾使古实改革其专制的政体，使野蛮的非洲接受欧洲基督教的文化。古实的执政者对于其国民表现其仁爱和守法的模范；而其邻近信奉回教的山拿（Sennaar），其新君则因为争取王位，往往互相屠杀，同室操戈，豆萁相煎，实为一强烈的对比。”
“辩者以为宗教没有约束的力量，其实法律何尝真有约束的力量呢？如果我们要彻底推究人类法制的病态，无论在君主政体或共和政体之下，实在是罄竹难书。例如，在希腊罗马，君王与军阀，彼此长期的屠杀；又如成吉斯汗与铁木儿相继西征，蹂躏劫掠。我们看了这种惨烈残酷的史实，更应感谢神恩。因为在基督教国家，对内，则人权有宪法的保障；对外，又有国际的约章，即使胜利者对于战败国，仍应顾到正义人道，尊重敌国人民的生命财产。”
第十二章 文学家的宗教观
1。 爱迪生（Joseph Addison 1672…1719）
英国文学家爱迪生氏，早岁肄业牛津，曾漫游欧陆；所著诗文，感人至深。约翰逊博士（Dr。Johnson）曾说“如果你要想写好的英文，浅明而不精俗，高雅而不浮华，那你当日夜诵读爱迪生的文集。”有一位替爱氏作传记的人说：“在天才的作家之中，就其对于社会贡献而论，实在鲜有在爱氏之上者。”爱氏生平的文章，大都见于《观察报》上（The Spectator），惟爱氏还有未完的著作，名为《圣道实证集》（Evidences of Christian Religion），此外还有许多圣诗，散见于各教会刊布的圣诗集内。
爱氏尝撰论攻击无神论者（Essay on Infidelity Condemned）说：
“一个无神论者，是无可原谅的，因为他的作为是自误误人的。”
“来世的盼望，乃是我心灵上得安乐的秘诀。因为这个盼望，可使我觉得宇宙格外美丽，人生倍增欢乐；复使我消遗一切忧虑。只要我着眼于永世里的快乐，则一切眼前的失望、不幸、疾病、痛苦，乃至死亡，甚至比死亡更不幸的事，都不足使我介意，因为在永世里，是没有忧愁、痛苦、疾病、死亡的。”
“我必须宣告，我对那种不信天堂地狱，不信上帝审判，赏善罚恶的人，实在无法信靠他们……近年无神论者已遭遇重大的打击，他们没有坚定的立场，已被赶出他们的堡垒，有些人已退为自然神论者。大多数的无神论学者，都是因为缺乏道德教育，对于宗教问题，完全没有研究。所以，我们简直可以说所谓无神论，实乃愚妄无知的别名。”
“愚妄无知，乃是无神论的基础，他们所据的柱石，只是他们的‘自作聪明’，以及故意抹煞将来审判的虚骄精神……其实真神的启示，已有确切的见证，凡有耳能听，有目能见的，都无法�