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普贤十大愿-第章

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   次释「法供养」:如法师说正法以转迷启悟为主旨。众生在迷,法师本慈悲心,为开众生觉路故。用法布施,即以法供养法界也。然法师既能以法供养,非法师亦可修此供养。即以「南无阿弥陀佛」六字万德洪名,逢人即劝,逢人即念,亦可法供养也。凡广修供养者,对于财法二施,均由小至大;先劝一家,由一家及他家,从一方及十方。其实普贤缘性起修,一字一句,周遍法界,知佛法者,无待赘述。
   丁 忏悔业障愿
   第四大愿:「忏悔业障」。业障不忏悔,则广供不广供,赞叹不赞叹,礼敬不礼敬,皆为业所障。如说八苦,从苦入苦。在睡眠中,梦想颠倒,早起则妄想愈多,殆被业障所牵身。总之,善业少而恶业多。恶业何来?皆从心造。心能止恶,心能修善。吾人所以行善恶者,皆以身与口与意三者之故,谓之身业口业意业。此三业正,则善自然而修,恶自然而止;此三业不谨,则恶事乃成。所谓成恶事者,身三口四意三。身三者,即杀生、偷盗、邪淫是,皆由身所成之恶事也。口四者,即妄言、绮语、恶口、两舌是,皆由口所作之恶事也。意三者,悭贪、嗔恚、邪见是,此由贪、嗔、痴三毒而成,为一切恶业之本也。由三业而造出十恶,止此十恶,而守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十戒,是为十善。吾人作恶当堕恶道,行善则功德无量,当生善道。殊不知善业障心,难出三界。如作上品五逆十恶身,感地狱道身;行中品五逆十恶身,感畜生道身;作下品五逆十恶身,感饿鬼道身。作下品十善者,感修罗道身;行中品十善者,感人道身。单修上品十善,得生四天王及忉利天官;修上品十善兼坐未到定,得生欲界空居四天。色界四禅,共十八天。初禅三天,难逃火灾;二禅三天,未离水灾;三禅三天,犹遭风灾。四禅九天,无云、福生、广果三天,凡夫住处,修禅者得生其中;无想天外道所居;无烦、无热、善现、善见、色究竟五天,第三果居处。未得四果,尚有分段生死。以上十八天,离欲粗散,未出色笼,故名色界。上来三途是恶业,欲界六天是善业,色无色界,是不动业。此三种业,皆能障心,均不免为生死牢笼;所以云三界皆苦,无一可乐。若要竖出三界,实难之难!是故劝他念佛不肯念,求生净土不肯求,头出头没,生生死死,轮回六趣,无有尽期。古德云:「万般皆是苦,唯有业随身。」或言我一生皆行善事,何业障之有?独不知无始以来,从身、语、意所生一切业障,诚难迩述。故行愿品云:「若此恶业有体相,尽虚空界,不能容受。」吾人既有业障,必当早求忏悔。忏者忏其前愆,悔者悔其后过。然忏悔之法亦多端矣,念「南无阿弥陀佛」,亦忏悔之最好法门。经云:「念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。」又云:「拔一切业障根本,得生净土陀罗尼。」故人能念佛持咒,则业障自除,事理自然明了。若生从糊涂来,死随糊涂去,如何是好?但生者已生,死时当求正念分明。欲求正念分明,须要至诚恳切,用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障,从三业来,亦当从三业去也。奉劝大众,信得真,愿得切,老实念佛,横超三界,带业往生。无论利根钝根,业轻业重,但肯信愿持名,无不往生极乐。故古德偈云:「六欲诸天受五衰,三禅尚自有风灾;假饶修到非非想,不及西方归去来。」不我欺也。
   戊 随喜功德愿
   第五大愿:「随喜功德」。此四字扼要在德之一字。德作得释,即从功行上心得也。凡人一生所作事,不自检点,都糊涂自了,急宜摄心仔细思之,从六根门头参透,功过孰多?得失孰多?较量过后,痛下警察悔改工夫始可。不尔,便从糊涂生来,从糊涂死去。一生不明因果,忽略功德,从身口意积成种种罪业。举足动步,莫非是罪;伸口胡言,莫非是辜。此之谓可怜愍者!所以菩萨随喜而作功德。功德分二种说:一、世间法,为有漏功德。如慈善业,造桥修路斋僧建寺等。庆悦赞叹,不生烦恼是。二、出世间法,为无漏功德。了生脱死,广修六度是。但世间功德为有漏,出世功德为无漏。倘能随喜而修,以世间一切之因,回向无上菩提,亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事,有力则助力,无力则赞叹。切实量力,随喜而修。世上有何嫉妒,更有何争斗哉?有等颠倒凡夫,对诸功德,非唯不随喜,且心生破坏;此因业障深重,当代念佛为之忏悔也。现今提倡净土法门,亦是了生脱死功德。对善信者,从而策励之;对未信者,从而称扬之;亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门,当称扬弥陀功德。古德云:「不用三只修福慧,但将六字出乾坤。」我能随喜净土功德,此即先德所谓见贤思齐者也。
   己 请转法轮愿
   第六大愿:「请转法轮」。凡夫肉眼,所见甚近,不能见远。初见道位须陀洹,能断三界八十八使见惑,仅见一四天下。二果修道位斯陀含,能断欲界九品思中前六品尽,得见中千世界。三果修道位阿那含,能断欲残思尽,进断上八地思,则见大千世界。无学道位阿罗汉,能断见思俱尽,始见三千大千世界。初地菩萨,能断一品无明,则见百三千大千世界。乃至十地菩萨,能断十品无明,则见千千万三千大千世界。普贤位同等觉,则见十方世界。夫所见之眼界有差别,则所转之法轮有不同也。说法如转轮,不信佛法,心无主宰,胡思乱想,曷能去恶向善,转凡成圣,作随喜功德哉?譬若谷然,入舂去壳,方成白米;米之洁白,虽本生成,然非辗转,不能出见。吾佛说法,一句一句,皆从心中露出;大众闻法,一句一句入身,皆转入心中,而成妙法矣。现时释迦已成佛,弥勒未降世,究从何请?即山僧到此说法,因诸大居士之请,对大众说十大愿王,以了无边生死之苦;我代佛说法,即转法轮也。诸大居士之请,即请转法轮也。大众当深信无上清净心,在闻法时,始显然出现,为来日随喜而生功德。今日之请转法轮,诚有无量之功德也。
   庚 请佛住世愿
   第七大愿:「请佛住世」。凡夫徒执佛说涅盘经后即入灭,以为佛已舍世,曷能请佛住世?不知请佛住世,即请自己佛;是心作佛,即心即佛也。夫众生心净,见佛常住;众生心垢,见佛舍命。是故佛之常住与否,皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛,即时时请佛住世。勤修六字,则净念相继,吾佛则当然显见。
   辛 常随佛学愿
   第八大愿:「常随佛学」。吾佛广说法华,普度众生,先觉也;众生闻法,广修佛事,以了生死,后觉也。凡夫若无普度大力量,当善治一家,家齐而后国治,国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合,为入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他,常诚心托佛,从因至果,引得心智,随之而学。常常如在,始终不变,即常随佛学之大旨也。
   壬 恒顺众生愿
   第九大愿:「恒顺众生」。此我佛利他行也。发大悲心,下菩提种,以饶益有情,乐利众生,当从恒顺两字下着手工夫。旷观十法界,佛占其一,众生占其九,地狱、饿鬼、畜生,皆因六根门头,造业堕落,乃三恶道之众生也。天道着乐,人道苦恼,修罗嗔恚,乃三善道之众生。声闻是自了众生,缘觉是孤调众生,菩萨是大道心众生也。对此九界众生,当嗟叹之,怜愍之,饶益之,成就之。以佛心广修佛行,无一非布施之事业,无一非恒顺之心情。遇乞丐也,体其挨寒受饿,即量力施财;遇临杀之畜生也,悲其恋命怕死,即实行买放。盖佛心即大悲心也,为菩提之根本。树无根,则枝叶不茂;心不悲,则度生不切。一切众生,是我福田,宜恒顺之。至于家中父母兄弟,可不孝顺爱敬乎?推言之,于社会因不顺而肇争端,于国家因不顺而兴兵祸;苟能人人顺悦,则可享真正共和之幸福矣!
   癸 普皆回向愿
   第十大愿:「普皆回向」。此事最易明了。譬如我今日说法一句,是一念好心功德;作一好事,是一好事功德。即非自己功德,要皆回向于大众。回向可分三种:一、回自向他。凡作一切事,悉当回向尽虚空遍法界一切众生。二、回因向果。将自己日日所念佛,为众生回向极乐净土。三、回事向理。吾人将所作事,应行放下。经云:「一切有为法,如梦幻泡影。」凡世出世间,一切诸事,皆是因缘所生之法,当体即空即假即中。即空是真谛,即假是俗谛,即中是中谛。总之所作功德,即非功德。昔达摩见梁武帝,帝问以朕所作佛事,究竟有何功德?师曰:「无。」帝骇然!自念一生造寺四百八十,斋僧无算,何以无功德?师曰:「是为有漏功德。」帝曰:「何谓无漏功德?」师曰:「净智妙圆,体自空寂,周遍法界,是为无漏功德。所以帝净智自事,是无功德。」是故大众念佛,或随喜功德,恒顺众生,皆回向法界。但贫僧深痛女众,恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心,便为生死根本,深为可愍者!当知念佛首重了生脱死,求生西方,为此生最难得之事。古德云:「得人身如掌上土,失人身如大地土。」正与「人身难得,佛法难闻」之意符合。深愿大众当速悔改,切勿以念佛作金钱想。以上说普贤菩萨十大愿王竟,是导华严海众,归到极乐。今大众既明了透澈,我且以普贤行愿,为我行愿;即以礼敬诸佛回向,以称赞如来回向,以广修供养回向,以忏悔业障回向,以随喜功德回向,以请转法轮回向,以请佛住世回向,以常随佛学回向,以恒顺众生回向,是为普皆回向。回向是一件极紧要事,所作功德,无论巨细,乃至一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土。譬如投少水于大海之
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