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，工作期间，以及工作以后都祷告。祷告与行动结合在一起。祈里实验了这样的生活方式：〃有一种方法，使我们的精神生活，在超过一种层面上同时有秩序地进行。在一个层面上我们可能在思想、讨论、观看、计算、应付外面各种事务的一切要求。可是在心灵深处，在前景的背后，在更深的层面上，我们也可能在祷告、爱慕、唱歌和崇拜，以及轻柔地吸入上帝的气息。〃（注14）我们有那么多的事要学习，那么长远的路要奔跑。我们心中的渴求实在可用戴以特大主教（ArchbishopTait）的话总括起来：〃我要一个更大、更深、更真的祷告生活。〃（注15）
〖进一步研究〗
当我到各处旅行时，我发觉有几点常见的误解会破坏祷告的工夫。第一项误解是，误以为祷告主要是向上帝祈求一些东西。祷告蒙应允确实美妙，但它对祈祷的主要功能来说，只是次要的。祷告的主要功能是继续不断地与上帝联部络交通。沉浸于基督的光辉中，在那个姿态中感到舒服，吟唱〃他与我同行，他与我交谈〃，知道这情况是一种灿烂的实体，在我们每天的全时间中发现上帝，对此发现感到欢乐，而不是不安——这就是祷告的内涵。在这种令人心旷神怡的团契生活中，祷告蒙应许，只是一种愉快的副产品而已。第二项误解是，误以为祷告时常是一种奋斗，正如我们所说的，〃进入祷告的负担之下〃。我当然不想否认那紧张和困难的时刻，不过，我发现那不是最常见的经验。我也不想贬低我们在那位统管宇宙之主面前所感受到的敬畏，甚至惊惧的感觉。然而最常的经验是轻松、喜乐、安慰、宁静。有时甚至会欢笑，虽然那欢笑比通常的欢笑丰富得多，也较少矫饰（我是否应该说，更神圣）。有一种同伴和友谊的感受，虽然这种感受也与通常属人的变化多端的友谊有不同的素质。也许那便使我们成为上帝的朋友。第三项误解是，误以为我们活在一个关闭了的宇宙中，一切东西都固定了。我们觉得：〃既然一切都固定了，而上帝自始就已知道其结局，那么，为什么要祷告？〃这是一个很好的问题。也许你有过挫折的经验：你与雇主讨论公司考虑要接纳的政策。你的雇主可能邀请你分享你的意见，而他似乎仔细聆听你的意见。可是后来你发现，在你进入这个房间之前，公司早已有所决定。许多人觉得祷告就是这样。不过，如果使徒保罗所说：〃我们是与上帝同工的〃（林前3：9）是对的话，那么，我们的宇宙的确是一个开放的宇宙。我们与上帝同工，去决定事情的结果。这句话要用敬虔的态度说出来，但它需要说出来——我们是与上帝同工的创作者，共同在世上去促进他的国度。
第四项误解是，误以为假如我们的祷告不是在第一次便蒙垂听，而且每次都蒙垂听，那么，我们的信心便会崩溃。正如有一个人对我说：〃如果上帝不垂听这次的祷告，那么一切都完了；我永不可能再相信祷告。〃就是这种恐惧，使我们倾向于含糊的祷告——那么，如果没有什么事发生，也没有人晓得。不过，假设我踏进我的办公室，打开电闸，没有灯光。我是否会说：〃唔，我毕竟从来都不相信电！〃不，我会假定有些事情不妥，而我会设法找出问题之所在：也许灯泡坏了，或者线路不对。祷告也一样，而我时常发现，问题确实是联络上不妥，而这错误是在我们这一边。第五项有关祷告的误解是，采纳下列常见的教导：〃只祷告一次！多过一次便表示缺乏信心。〃我了解如此教导之人的用意是善良的，不过，极坦白地说，这种教导与圣经的经验和教训大相径庭，特别是与耶稣教人恒切祷告的教训不合。我认为，我们必须持守祷告的工夫，主要是因为我们是一条渠道，上帝的生命和光辉藉我们流入个人里面，或者流入某种情势里面。附带说明的是，我发觉，祷告乃是各项操练中最有帮助的一种，它帮助我们脱离〃过去〃这妖怪，因为藉着那些为我们祷告的手，有一种内在的医治临到我们。让我号召你作祷告的探险——没有别的东西吸引我们更亲近上帝的心。
〖读经日程表〗
星期日——祷告的模式。太6：5－15星期一——崇拜的祷告。诗103篇星期二——悔改的祷告。诗51篇星期三——感情的祷告。诗150篇
星期四——引导的祷告。太26：36－46星期五——信心的祷告。雅5：13－18星期六——命令的祷告。可9：14－29
〖研讨题目〗
1．我为什么说：〃祷告是改变〃？在你自己的生命中，你曾否有过这经历？2．我们怎能不受〃信心伟人〃的榜样影响而灰心丧志？3．相信我们所住的世界是一个〃开放的世界〃或是一个〃封闭的世界〃，对我们的祷告会造成怎样的分别？4．为什么看祷告是一个学习的过程是重要的？
5．试说明信心的祷告和引导的祷告之间的分别。6．劳拍说：〃我想学习如何生活，好叫我看见任何人便为任何人祷告〃。花一整天尝试这样做，并且把你从这经验中所学得的记录下来。7．在祷告的功课上采用想象力。你对这观念有什么反应？8．今天便〃注视〃某些人，想象如果他们领受了双倍的基督的光辉，会变成怎样？藉着信心，把基督之光双倍地送给他们，并且把你从这经验中所学得的东西记录下来。
9．当我们觉得不想祷告时，我们该怎样做？10．你对本章末所引祈里的言论有何体验？
〖进一步阅读资料〗
圣德勒撒（StTeresaofAvila）著：TheInteriorCastle，HalcyonBackhouse，London：Hodder&Stoughton，1988。本书作者为十六世纪西班牙一位托砵尼。本书描述七个内在的居所，在这居所中，心灵透过祷告的大门进去。在第七个位于正中的居所里，上帝以最大的光辉住在其中。贾丁纳（KenGardiner）著：StandingintheGap，Kingsway：1985。这是一本有关代祷的有趣研究。哈勒斯比（OleHallesby）著：《祷告》道声出版社Prayer，Leicester：InterVarsityPress，1961。本书作者为挪威一位主要的灵修书籍作家。本书之目的是要帮助普通基督徒，发展一种较有意义的祈祷生活。利希（KennethLeech）著：TruePrayer，London：SheldonPress，1980。庐云论到本书时说得好：〃这本书不仅论及祷告，而且在读者中创造了空间，使祷告能增长及成熟。〃
慕安德烈（AndrewMurray）著：ThePrayerLife，Basingstoke：MarshallPickering，Mach，1989。本书作者是上个世纪一位伟大的宣道家以及祷告者。本书研究祷告生活，并且指出对上帝投降及顺服的重要性。慕安德烈著：《祷告的学校》校园书房出版社WithChristintheSchoolofPrayer，Basingstoke：MarshallPickering，1983。本书是一本辉煌的典型著作，处理代祷的职事问题。孙德士（JOswaldSanders）著：PrayerPowerUnlimited，Crowborough：HighlandBooks，1985。这本书对个人的祷告有实际的指引。每一章末了都有合用的讨论题目。
第一部 内在的操练 肆 · 禁食的操练
〃有人把宗教的禁食抬高到超乎圣经和理性的境地；又有人对它完全置之不顾。〃——约翰·卫斯理在今日这个到处点缀着黄金拱门的餐厅、夹杂着意大利烤饼店的文化气候中，禁食似乎配合不上，也与我们时代的步伐极不协调。事实上，许多年来，在教会内外，一般的说，禁食都不受重视。比方，在我的研究中，我找不到一本讨论禁食的书是在一八五六年到一九五四年之间出版的。可见，几乎有一百年的时间，没有一本讨论禁食的新书出现。近年来，人们对于禁食再感兴趣，但离恢复一种平衡的圣经教训尚远。一个在圣经中那么常提到，历代基督教又那么热心地实践的课题，竟有那么长的时间几乎完全被人忽视，那究竟是什么原因呢？有两件事。第一，由于中古时代实行过分刻苦己身的生活，结果使禁食有了一个坏名声。接着基督教信仰内在的实质渐渐减弱，便越来越有一种趋势，强调惟一剩下的东西就是外表的形式。而任何时候，有一种缺乏属灵能力的形式，律法便起而掌权，因为律法时常带有一种权力操练的意识。于是禁食便受到最严紧的律例所管制，也用极端的自我禁止和苦待己身的方法去实行。现代文化对那些过分的行为有极强的反应，以致趋向于把禁食与制欲混为一谈。
其次，今天我们所听到的不断的宣传，已经使我们深信，如果我们每天不吃三顿大餐，其间再加上小食，那么我们便陷于饥饿的边缘。这种信念，再加上另一种流行的信念，就是相信去满足人的每一种欲望乃是积极的德行，使人觉得禁食似乎是一件不合时宜的事。任何人如果认真尝试禁食，便收到群起而攻之的对待。〃我相信禁食会损害你的健康。〃〃它会削弱你的力量，以致你不能工作。〃〃它难道不会破坏身体上健康的肌肉组织吗？〃这一切当然完全是基于成见的胡说。虽然人体如果没有空气或水，只能生存短短的时间，但若只是没有食物，它能继续生存许多日子——通常约四十天——然后才会开始饿坏。我们毋须赞同一些团体过分夸张的宣言，但我们可以放胆地说，假如做得正确，禁食对身体能够产生有益的果效。圣经里面有那么多的谈到禁食的话，我们不妨再次看看这种古老的操练。圣经里面实行禁食的知名人物，成为圣经的一种〃名人录〃：传律法的摩西、大卫王、先知以利亚、以斯帖皇后、先知但以理、女先知亚拿、使徒保罗、道成肉身的耶稣基督。在教会历史中历代以来，都有许多伟大的基督徒实行禁食，并且见证它的价值，其中有马丁路德、约翰·加尔文、约翰·诺克斯、约翰·卫斯理、约拿单·艾佛斯、大卫·卜莱纳、查理斯·�