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〃一个人对这种祷告有极深的共鸣。他感受到他所代祷之人的感受；他的感受是如此之深以致往往有眼泪从内心极深的同情中心流出来。然而，如果他哭，不是因为忧伤，乃是由于喜乐，晓得这些眼泪不是他自己的，乃是基督满有怜悯之心思想那位失丧之人时所流的眼泪，又是基督快乐的眼泪，因为他终于得到一个媒介，让他可以藉以达到他所爱的这个人。〃（注14）认罪的操练结束了虚伪的借口。上帝正在呼召一个教会出现，这个教会要能够公开承认其脆弱的人性，又晓得基督赦免和加力的恩典。诚实导致改变。愿上帝施恩给教会，使它再次恢复认罪的操练。
〖进一步研究〗
认罪是一个群体的操练，因为罪一方面冒犯上帝，另方面又在基督徒的团契中制造一个伤口。在基督教早期几个世纪，赦罪与复和牵涉到一个长的医治过程，犯罪的人藉着整个基督教团体的服役得以康复。在中世纪时，认罪日益转变为一种私下的圣礼。到了宗教改革以后，新教人士越来越把认罪看作个人与上帝之间的事情。可是在开始的时候，认罪不像今天一样，看作一件私下的事；事实上，在《马太福音》第18章，耶稣把认罪的基本公有性质表达出来，并且解释，赦免怎能临到团体而不致把它破坏。施行赦免的是上帝，不过，上帝很常拣选人类，作为他赦免之恩的渠道和媒介。人类就是这样，当他们〃共同生活〃时，时常都会在某方面彼此伤害。在一个伤害人以及满了受伤害的人的团体中，赦免是十分重要的。在经历赦免中，一件重要的事是，要了解什么不是赦免。有四件事通常都被误认为赦免。第一、有些人想象赦免的意思是，假装它并不真正严重。我们说：〃啊，不要紧，它毕竟没有真的令我伤心！〃那并不是赦免，那是说谎。爱与谎言极不相容。事情的真像是，这些事相当严重，逃避问题，于事无补。我们所需要的不是逃避，而是复和。第二、有人认为，赦免的意思是停止伤心。有人相信，如果我们继续伤心，那便表示我们没有真正饶恕。那简直不真确。伤心不是邪恶的。我们可能有很长的时间伤心。赦免并不意味着我们会停止伤心。
第三、有好些人要我们相信，赦免的意思是忘记。我们常说：〃赦免及忘记〃（Forgiveandforget）。但事情的真像是，我们忘不了。我们还记得，不同之处是，我们不再需要也不再想要采用记忆去对付他人。记忆仍在，报复的心则没有了。企图勉强人把不能忘记的事忘记，只有使他们受捆绑，并且把赦免的意义弄糊涂了。第四、有许多人假定，赦免的意思是，假装彼此之间的关系跟未犯罪之前一模一样。然而事实不然。彼此间的关系再也不会一模一样。我们倒不如安心接受这一事实。藉着上帝的恩典，这关系可能比以前好过百倍，但决不会一模一样。真正的认罪和赦免给基督徒团体带来喜乐，也给有关双方带来医治。最美妙的是，它说明与上帝复和，因为正如那位蒙爱的使徒很久以前所说过的：〃我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。〃（约一1：9）
〖读经日程表〗
星期日——认罪及赦免的需要。赛59：1…9；罗3：10…18星期一——赦免的应许。耶31：34；太26：28；弗1：7星期二——赦免的保证。约一1：5…10星期三——耶稣基督，我们足够的救主、中保和辩护者。林后6：21；提前2：5；约一2：1
星期四——一个认罪的比喻。路15：11…24星期五——权威与赦免。太16：19，18：18；约20：23星期六——基督徒团契的服役。雅5：13…16
〖研讨题目〗
1．用你自己的话试行描述认罪的操练背后的神学。2．制度化的认罪有哪三方面的好处？这种认罪方式有缺点吗？3．我提出三件事是良好的认罪必须具备的。在这三件事中，你发觉哪一件最难体验？4．关于认罪，活在〃十字架下〃的观念有什么意思？
5．列出你能想象得到的两三样，在实施基督教的认罪操练时，会随之而来的危险。6．宣告赦罪究竟是指罪得赦免呢，抑或使赦免生效呢？7．什么时候认罪的操练是一种对罪不健康的全神贯注？什么时候它是对我们需要赦免的一种正当认识？8．你怎样去分辨假的罪疚和真的罪疚？
9．圣奥古斯丁称洗礼和圣餐两个圣礼为我们罪得赦免的看得见的道（verbavisibilia）；而史托德（JohnStott）注意到，〃由于洗礼是独一和不能重复的，因此它是我们的称为义的一次过的圣礼；圣餐，由于一再享受，因此它是我们每日得蒙赦宥的圣礼。藉着它们，我们获得保证，可以耳闻目见，我们蒙接纳，蒙赦免。〃你对这思想有何反应？10．本星期内，拨出十五分钟的时间，在上帝面前静默，邀请他向你显示，在你里面有什么东西需要认罪的。
〖进一步阅读资料〗
施宁（BasileaSchlink）著：Repentance：TheJoy…FilledLife，London，MarshallPickering，1985。这是一本薄薄但极有帮助的书。作者是德国信义会一个宗教团体〃马利亚姊妹会〃（MarySisterhood）的领导人。杜尼亚（PaulTournier）著：GuiltandGrace，Crowborough：HighlandBooks，1987。这本书对于内疚、悔改，以及上帝的赦免和恩典有观察入微的研究。
第三部 团契的操练 拾壹 · 崇拜的操练
〃崇拜是被上帝的圣洁苏醒我们的良心，以上帝的真理喂养我们的心灵，给上帝的美丽洁净我们的想象力，向上帝的爱敞开我们的心门，为上帝的使命献上我们的意志。〃——汤朴威廉（WilliamTemple）崇拜是体验实在、触摸生命。是在聚集一起的群体中去认识、去感觉、去体验复活的基督。是闯入上帝的荣耀（Shekinah）中，或者更贴切的说，是给上帝的荣耀所闯入（注1）。上帝主动地寻找崇拜的人。耶稣宣告说：〃那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他；因为'寻找'（英文RSV的译法）这样的人拜他。〃（约4：23）上帝自己寻找、牵引、说服。崇拜是人对上帝发动的事工回应。在《创世记》中，上帝在伊甸园中行走，找出亚当和夏娃。在十字架上耶稣吸引男女到他那里（约12：32）。圣经充满着例证，表明上帝努力发动、恢复和保持与他儿女之间的团契。上帝好像浪子的父亲，他远远地看见他的儿子，便跑过去欢迎他回家。
崇拜是我们回应从天父心中流露出来的爱之动议。它的中心实质是在〃心灵与诚实〃中找到。只有当上帝的灵触摸我们属人的心灵时，它才在我们里面点燃起来。形式与礼仪不会产生崇拜，同样地，故意不用形式和礼仪也不会产生崇拜。我们可能采用一切正确的技术和方法，我们可能有尽可能最好的礼仪，可是我们仍旧没有崇拜主，直到圣灵触及我们的心灵才是崇拜。赞美诗上的话说：〃释放我的灵，叫我能崇拜你〃，这句话显示了崇拜的基础。直到上帝触摸和释放我们的灵，我们才能进入他的境界。歌唱、祈祷、赞美，这一切都可能导致崇拜，不过崇拜的意义却又超过它们中任何一项。我们的心灵必须给属神的火点燃。结果，我们对所谓正确的崇拜方式的问题便无需过分关心。〃高等礼仪〃或〃低等礼仪〃，这种形式或那种形式，这只是边缘问题而不是中心问题。当我们认识到，在新约里面并没有规定一种特别的崇拜仪式时，我们在这方面的领悟便获得鼓励。事实上，我们从当时那群原来对于犹太会堂的礼仪制度有极深渊源的人身上，找到一种令人难以置信的自由。他们所以能够如此，是由于他们得着了实体。当圣灵触及我们的灵时，形式的问题便全属次要了。我们说，形式是次要的，这并不是说，它们是无关联的。只要我们还是人类，我们都必须有形式。我们必须有〃皮酒袋〃，把我们崇拜的经验具体表现出来。不过，形式并不是崇拜；它们只带领我们进入崇拜。在基督里我们有自由采用任何能够提高我们崇拜的形式，如果任何形式妨碍我们体验到活的基督——那么便索性放弃那形式。
〖崇拜的对象〗
耶稣一次回答了我们要崇拜谁的问题。〃当拜主你的上帝，单要侍奉他。〃（太4：10）这位独一真神是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。就是耶稣基督所启示的上帝。上帝清楚显示他对一切偶像崇拜的恨恶，因此在十诫的开头便颁下了一条尖锐的诫命：〃除了我以外，你不可有别的神。〃（出20：3）偶像崇拜也不单在于向可以看得见的崇拜事务鞠躬。陶恕（A．W．Tozer）说：〃偶像崇拜之本质是心中存着不应有的关于上帝的思想。〃（注2）正确地思想上帝，在某种重要的意义上，乃是凡事正确。错误地思想上帝，在某种重要的意义上，乃是凡事错误。我们迫切需要看出上帝究竟是谁：阅读有关他向古代以色列人所作的自我显示，默想他的属性，注视在耶稣基督身上有关他本性的启示。当我们看见万军之主〃高而上升〃，默想他无限的智慧和知识，希奇他不可测度的怜悯与慈爱时，我们情不自禁地唱出三一颂。〃欢欣承认你们的属性，光荣无限数目无穷。〃（注3）
看出主是谁会使我们认罪。当以赛亚看见上帝的荣耀时他喊着说：〃祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华！〃（赛6：5）当我们把人的罪恶与上帝圣洁的光辉对比时，人的罪恶之遍布情形便变得十分明显。当我们一旦看到上帝的信实时，我们的变幻无定便极端明显。了解他的恩典便是了解我们的罪疚。我们崇拜上帝不仅因为他本身，也因为他所做了的事。最要紧的是，圣经的上帝乃是行动的上帝。他的善良、信实、公义、怜悯，都在他对付他子民的事上