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〖一些模式〗
使徒时代那群人并非从地面的零度一跃而达到令人目眩的圣灵统治的高峰。我们也不会这样。多数的情形都是按部就班地渐渐达到那境界，有时向前移动一点，有时又后退一点。不过，当五旬节到来的时候，他们已是一个准备好的子民。当我们一旦了解，作为一个子民，在圣灵直接治理下所带来激烈的改变，我们所能做的最具破坏性的事却是说：〃那敢情很好；从明天起，我会那样生活！〃这样的热心，只有把他们自己的生活弄得一塌糊涂，也会使他们周围的人受到〃池鱼之殃〃。所以，与其突然出发去征服圣灵的世界，我们中多数的人，最好还是对目前比较适度的步骤感到满足。我们所能学习的一种最好办法是，看看那些曾经共同努力寻求听见从上头而来的声音的人，有一些什么模式。其中一个最可爱的例证来自那个〃从亚西亚来的可怜小人物〃圣法兰西斯。圣法兰西斯似乎对下面一件事曾有〃极大的疑难〃：他究竟应该按照当日的普通习惯，把自己完全奉献在祷告和默想上呢？抑或他也要从事宣道的事工呢？圣法兰西斯明智地寻求忠告。〃由于在他里面的圣洁谦卑，不容许他相信自己，或者他自己的祷告，于是他谦卑地转向别人，俾能在这事上知道上帝的旨意。〃他差派使者到他最信任的两位朋友那里，一位是加拉修女（SisterClare），另一位是西维斯特弟兄（BrotherSilvester），请求他们找一位〃更加清洁、更加属灵的同伴〃，与他们一同寻求上帝在这事上的旨意。他们立即一同祷告，而加拉修女和西维斯特弟兄都获得同样的答案。
当使者回来时，圣法兰西斯首先洗那位使者的脚，给他预备饮食。然后跪在使者面前问他说：〃我的主耶稣基督吩咐我做什么？〃使者回答说，基督已经启示说，〃他要你到世界各地宣道，因为上帝不单为你自己的缘故呼召你，也为了别人的拯救。〃圣法兰西斯接受这信息，作为无可置辩的基督的话，站起来说：〃好的，让我们去吧——奉主的名。〃（注2）于是他立即出去宣道。他这方针带给早期的芳济会运动一种不平凡的配合，就是把神秘主义的默想与传福音的热诚互相配合起来。在那次的经验中，圣法兰西斯不单是寻求有智慧的顾问之忠告，他也寻求一种开启天门的方法去显明基督的心意，而他立即按照那指示而行——使所有受他服务的人大得帮助。另一种团体引导的模式可以在称为〃澄清会议〃（MeetingsforClearness）中找到。这些会议是特别为了寻求圣灵在一些个人问题上的心意而召开的。不久以前，有一位极有恩赐的青年向我请教有关他前途的事。他已经大学毕业，正挣扎着是否应该准备做牧师。他曾经参加所有职业测验和指导的课程，但仍旧未能决定。我确实不晓得什么是对他最好的，因此建议他召集一次会议去澄清这问题。于是他召集一组对他有深刻的认识、在属灵的事上成熟，并且不怕坦诚对他说话的人。这次会议没有带来什么惊天动地的异象给我的朋友，可是那天晚上，当他们崇拜分享的时候，他们成为一个支持性的团体。经过一段时期以后，这位青年的恩赐和召命获得证实，今天他已经在教会里面做牧师。一个与此极其类似的观念由美京华盛顿的〃救主堂〃（TheChurchoftheSaviourinWashington，D．C．）所首创。当任何教友觉得，上帝引导他或她建立一个特别的事工团，或者从事某一特别的服务范围时，他们会〃发表召命〃（SoundtheCall）。其办法是，在崇拜聚会结束时，那位有此召命感受的人，会将他或她所感受的异象与会众分享。然后所有乐意留步的人，都欢迎与当事人晤谈，去〃查验这召命〃（testthecall）。他们共同细察这问题，祷告、询问、查考。有时有一种感受，觉得这种观念乃是不正确的热心之产物，于是把它放弃。又有时，这观念为团体的祷告和交互作用而证实。也许在这房间中有别人也受吸引而觉得这召命是他们自己的召命。于是组成了一个〃委身团〃（panyofthemitted）。
对个人最具重要性的事情可以带到信徒团体中去识别。不久以前，有两个人到我们团体中说，他们感受到主的带领要他们结婚，想获得一个圣灵指引的团体之印证。我们请几位我们知道对这两人有深刻认识的人与他们会谈。他们的报告说：〃所委派的特别委员会，与马可和碧琪会谈有关他们结婚的计划，如今很高兴可写下一篇积极的报告。〃我们与马可和碧琪会晤，度过了最愉快的一晚，彼此交通，共同祷告。我们分享我们对家庭的神圣不可侵犯之关怀，这是上帝为人类关系的计划的核心。我们很感动知道马可和碧琪靠赖上主引导的心志，他们预期着可能遭遇各种难题，他们也很成熟地认识到成功的婚姻系于继续不断的彼此委身以及向主委身，这些都使我们十分感动。〃我们愉快地向新堡会议推荐马可和碧琪的计划。我们觉得，当他们在上帝所制定的关系中联结他们的爱情时，他们的家会反映他们童年的家庭和教会团体那种富有祷告精神以及爱意的影响。
〃本委员会对马可和碧琪有一种特别亲切和温暖的感觉。我们期望在一种牧养的关系中，这种感受会继续保持。我们还对那些考虑结婚的男女推荐这个先例。〃（注3）公事的决定也可能在圣灵的团体引领的意识中进行。贵格会多年来都这样做，而且证明这种做法是可行的。公事会议应被看作崇拜聚会。所能获得的资料可以提出来讨论，大家都抱着一种态度，就是要聆听基督的声音。资料只是下决定的过程中的一方面，它们本身并非决定性的。圣灵可能引导我们走与资料相反的道路，或者与那些资料协调的道路。当我们拣选了正确的道路时，他会在我们心中培植合一的心志；当我们没有正确地听见他的声音时，他会使我们良心不安。团体的引导之原则是合一而不是多数取决。由圣灵所赐予的合一超乎纯粹同意之外。它是一种领悟，知道我们已经听见上帝的声音（KolYahweh）。一七五八年发生了一件事，可作一个典型和活泼的例证。武尔曼（JohnWoolman）和其他的人因贵格会牵涉的邪恶奴隶制度的事而谴责他们，刺痛了他们的良心。当费城年会开会讨论他们那一年的事务时，奴隶制度是一项主要的议案。这个问题真是得失攸关，引起了激烈的争论。武尔曼在好几次会议中都静坐聆听，俯首无言，热泪盈眶。末了，经过好几个钟头痛苦的祷告，他站起来说：〃我的心思蒙引导，思想上主的纯洁以及他的审判之公义，在此我的心灵被敬畏之情所覆盖……在这个大陆上面有许多奴隶受压迫，他们的呼喊已经进入至高者的耳中。……如今不是拖延的时候。〃武尔曼坚定而温和地处理这些由〃某些人的私人利益〃以及〃并非建立在不变的根基上的友谊〃而来的问题。他以一种先知性的勇气警告年会，假如年会不〃坚定不移地〃去做他们份所当做的事，那么，〃上帝可能在这事上以可怕的公义回应我们。〃（注4）
由于这种热切的见证，结果整个年会都融合在合一的精神中。他们异口同声地回应，要在他们当中废除奴隶制度。卫提亚（JohnGreenlerfWhittier）说：那些会议〃永远应被认为是基督教会史中最重要的宗教会议之一。〃（注5）当我们认识到，贵格会信徒乃是惟一要求奴隶主人按照奴隶服役的时间给他们金钱补偿的团体时，我们对那次的联合决定便更觉感动（注6）。另一令人注意的事实是，在圣灵的驱策之下，贵格会信徒自动地做了一些所有反对奴隶制度的革命领袖——华盛顿（GeorgeWashington）、杰佛逊（ThomasJefferson）、亨利（PatrickHenry）——都不愿意去做的事。一七五八年的联合决定产生了那么大的影响力，以致到了签定独立宣言时，贵格会信徒已经完全解除了奴隶制度。在世界各地兴起的基督徒团体中有好些都已发现，藉圣灵的管理去从事公务的决定是真实可行的。例如，伊利诺州的〃利巴地团契〃（RebaPlaceFellowship）、纽约的〃弟兄会〃（SocietyofBrothers）、德国丹士达的〃玛利姊妹会〃（MarySisterhoodinDarmstadt，Germany），性质虽然不同，可是大家都根据圣经引导的合一而经营。在处理问题时，他们都有一种把握，认定圣灵的心意可知晓。他们奉基督的名聚集，相信他的旨意会在他们中间具体显明。他们所寻求的不是妥协，乃是上帝所赐的同一意见。有一次我参加一个公事会议，会中约有二百人，大家热烈辩论一个问题。虽然有极端不同的意见，可是每个人都诚恳地渴望听见并顺服上帝的旨意。经过一段相当长的时间以后，除了少数的几个人以外，大家都渐渐有了一个同一方向的感受。最后这几个人中有一位站起来说：〃我对这行动的方向觉得不对，但我希望你们会对我有足够的爱心，与我一同劳苦寻求，直到我也有与你们同样的上帝引领的感受，或者直到上帝给我们另开一条道路。〃
作为一个外来的观察员，我对这群人多么温柔地回应那呼吁深受感动。在大堂里面，到处都有小组聚在一起，彼此分享、聆听、祷告。到他们打破困难，获得一致的决定时，我对他们处理问题的方法有了更大的欣赏，在这方法中，基督徒〃用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。〃（弗4：3）这种表达出团体引导的中心作用的方式可说是今天最健康的属灵活力记号。
〖属灵的导师〗
在中古时代，即使最伟大的圣徒都需要一位属灵导师，才能进入内在旅程的深处。今天，除了在天主教的修道院制度以外，这种观念极少人了解。那是一件可哀的事。因为属灵导师的观念对现代情势也极实用。那是一个美妙的表达方式，表明如何藉着弟兄和姊妹的帮助而获得属神的引导。属�