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我们从这一件事再来看保罗所说的双重事实：第一，神已经把我们摆在基督里，那么基督如何完全不属这世界，我们也完全不属这世界。基督是我们现在生活的范围，我们既在基督的里面，自然就脱离了其它的范围。「父救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，我们在爱子得得蒙救赎。」（西一13…14）这里所说的变迁，正是前面两章的题目。
再进一步说，第二，如果神使基督成为我们的救赎，那么神也就等于使基督在我们里面成为抵挡世界的防线。我遇见不少的青年基督徒，他们试着用种种方法抵挡世界，过一种不属于世界的生活。他们发现要达到这种目的万分艰难，而事实上这种努力完全是无须的。因为主自己所是的，那不属世界的另一性质，就是我们抵挡世界的防线，此外再不需要加上什么。以色列百姓为何无须为他们的得赎作什么。是神把他们从埃及救出来，照样我们也无须为我们的蒙救赎作什么。他们只要简单的相信神为着拯救他们所伸出来的手和大能的膀臂。感谢神，神使基督成为我们的救赎，神在我们的心里为我们筑了一道防线，这防线在我们和世界之间，这防线，就是天然生命之外的生命，也就是主自己的生命，神已经将这样一道防线，摆在我们和世界之间。因为基督的缘故，所以世界不能越过。
即是这样，我们又何需用这个方法，用那个方法，去敌挡或逃避今世事物的制度呢？如果我要在自己里面，找一点什么，试图和世界招架并胜过它，我立刻会发现，我里面是那样饥渴着要世界；我发现挣扎着脱离世界，我的挣扎非但是无谓的奋勉，反而使我更被世界缠住。等到有一天主开了你的眼睛，你会看见在你里面的基督乃是你的救赎，你在祂里面已经完全脱离了世界。这一天来到的时候，你一切的挣扎和努力，就要停息。你我只要告诉主，关于这世界的一切，你和我毫无能力，既无力求胜，又无路逃脱，但是我们要从心里感谢神，因为祂是我们的救赎主。
我不怕你们感觉太详细，我要再重复我的话：这世界的性质，和我们从神那里得着圣灵所赐的生命，完全不同。世界所以恨我们，基本的原因乃是因为我们得着了神所赐的新生命，因为世界从来不会恨它的同类。正因为这一个基本的分别，我们无从使世界爱我们。主说：「你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」
基督教的文化
世人若看见我们有一种天性中的诚实和高雅，他们会加以欣赏和赞许，并对我们表示尊敬和信任。但是当世人一旦发现我们里面的诚实或高雅，并非出于我们，换句话说，这圣洁性质乃是由于神生命的结果，立刻就引起他们的敌意。把基督教所结的果子（教育、文化、公益事业等）指给世人看，往往得着世人的赞许；但是你若把基督给世人，立刻就遭到厉害的反对。纵然世界因着这些再发展百倍，也绝不会产生一个基督徒。人虽然可以模仿基督的诚实、礼貌、爱心等等，但这些永远不足以使他们羡慕作一个基督徒。今天所谓基督教的文化，赢得举世的尊敬和赞许，世界能容忍基督徒的文化，甚至还加以吸收和利用；但是对于基督徒的生命，也就是在基督徒里面的基督，世界却怀着憎恨和反对，必欲置之于死地。
基督教的文化乃是试图调和世界和基督之间关系，所作种种努力的结果。从预表的图画来看，旧约里面的摩押和亚们，正是这事的代表，因为他们是罗得和所多玛调和、妥协以后间接所产生的结果；而历史证明，无论是摩押或亚扪，他们对以色列人的仇视和敌意，丝毫不亚过那些拜异教的列邦。历史又证实，基督教的文化常常和世界调和，甚至与世界发生争执的时候，往往站在世界的一边。只有一件事永远不能和世界调和，那就是基督的生命。这世界和基督徒的生命，在本质上是互不相干，彼此为敌的。以世界所能提供，称为天性最好的人，也无法和一个最平常的基督徒相比，因为根基不同，无法相比较。天然的良善是与生俱来的，再加上自己的培养和发展；而属灵的良善，约翰所说是「从神生的」（约壹五4）。
神在这世界上，已经建立了一个宇宙的教会；神又在一地一地栽种了很多当地的教会。神已经作了这一件事。所以我们再没有理由盼望神使我们身体和世界分离，来救我们脱离这世界。因为有许多真挚的基督徒，常常为怕受到世界的同化而感觉困惑。他们往往要问说，神把一个教会栽种在地上，会不会有一天被世界所同化？
事实上这绝不是活神的难题。教会的根源既非出于这世界，而在教会这一个神的家庭中，没有一点和世界相通的地方，所以教会不可能被世界同化。这当然不能归功于我们这些作神儿女的人有什么长处。教会之所以能属天，并非因为我们热切的盼望她属天因此就属天，她之所以属天，乃因她是从天上生的。倘若我们根本是来自天上的，这就免去了我们在地上为找出路而有所挣扎和努力，也免除了设法使我们的身体和世界隔绝的努力。
这世界怎能和另一世界混合呢？因为今世的一切不过是尘土，而属于神的另一世界，却具有神圣生命和神圣的性质。抗战期间，日机在南京巿滥施轰炸，有些弟兄曾参加紧急救灾的工作。有一次正当他们站在一所被炸毁的房子跟前，不知如何着手的时候，忽然碎砖和断木纷纷下落，有一个人从废墟中爬出来，他抖掉了满身的尘土和碎石，挣扎着站了起来，并且走了出来，而那些倒下来的断梁、破砖、碎瓦和尘土却成了一个死堆。这说明了只要有生命，就无须惧怕与世界相混杂。
在约翰福音十七章中记载，主向着父的祷告，其中有一祈求，使我们深感惊奇。主不只一次的说：「世界又恨他们，因为他们不属这世界，正如我不属世界一样」，主接下去却说：「我不求你叫他们离开（ek）世界，只求你保守他们脱离（ek）那恶者。」（14…15节）
这里有一个很重要的原则，要留待下章再来看它。要知道基督徒在世界上有非常重要的地位。神虽然已经将他们从那恶者和它所统辖的世界制度中救了出来，却并未将他们从恶者的领土中撤出。他们在撒但的领土上还有任务未了，这任务和基督徒是不可分的。很多热心的宗教人士，常常试图采取遁世的方法，以期胜过世界。但这绝不是基督徒的态度。神呼召我们要我们胜过世界的战场，就在这世界。我们欢然的接受神将我们安置在世上这一个事实，何况神还为我们创造了和世界的区别。这区别就是神在基督里所赐给我们的生命，这生命是我们所需要的一切保障。
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第六章世上的光
你们是世上的光
耶稣说：「我是世界的光。」（约八12）祂说这话，并不怕世人向祂挑战。我们对祂的宣告自然丝毫不感惊奇，使我们深感惊奇的是，祂竟然对门徒们说（自然也把我们包括在其中）：「你们是世上的光。」（太五14）主并非勉励我们，要我们作世上的光；祂清楚的说我们是世上的光，不论我们是否让光照亮在人前，或藏在斗底，以致他们无从看见。栽种在我们里面的那神圣生命，它本身和我们周围的世界迥别，这正是神所设计的一个光源，它藉着显出与这世界本质为黑暗的作强烈对比，要照亮世人，使他们明白这世界的真正性质。因此主接着又说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五16）单就这一处圣经我们已能清楚看出，如果今天我们使自己和世界隔绝，无异将世界唯一的光予以剥夺，世人就无从将荣耀归给神。这样作只有妨碍神在我们人和人类中间的旨意。
我们先前曾说过，施洗约翰的平生的确是和这原则不同。事实上他是从这世界隐退到旷野，单独过着一种十分刻苦的生活，单靠蝗虫和野蜜养活身体。人从各处去寻找他，他虽僻处旷野，仍然是一个燃烧着的火焰和照亮人的光。但是我们都记得：「他不是那光。」他来只不过是为光作见证。他的见证在旧约先知序列中，是最后并最大的，因为他把主耶稣明指给我们看。惟独主耶稣是那来到这世界的「真光」，照亮一切生在世上的人；祂在世界并不是在世界之外（约一9…10）。基督教乃是出于基督，神能用约翰在旷野作一个呼声，但祂并不要蒙拣选的教会，过一种禁绝原则的生活。
我们在前面曾看过禁绝这一件事——「不可拿，不可尝，不可摸」，这不过是这世界系统中的要素之一而已，本身就值得怀疑（西二21）。但是我还要进一步的来看，在罗马书十四章十七节那里，使徒保罗告诉我们，基督徒的生活根本不在那些所争论的作什么或不作什么：「神的国不在乎吃喝」——换句话说神的国完全不是吃喝的问题：「只在乎公义、和平（即平安，下同），并圣灵中的喜乐」。这些完全属于另一个不同的境界。基督徒的生活是由圣灵来引导的，并不是受某些特定规条的限制，说我们和世人到底可以交往到什么程度，乃是受我们里面那从圣灵而来的内在性质所管理。
属天的平安
关于公义、和平并圣灵中的喜乐，我们先从和平看起，也许对我们比较有益。我们发现正是父答应子的要求，保守我们脱离那恶者的一个强有力的要素（约十七15）。
在神自己里面有一种平安，一种极深不受骚扰的灵，使祂虽对着那不可言喻的冲突和矛盾时，何不受骚扰，不感烦恼。主说在世界上你们有苦难，但在我里面你们有平安（约十六33）。当事情不顺或弄糟的时候，我们是何等容易受到骚扰！但是