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我们在前面曾说到敌基督的国不久将显出。约翰在他的书信里曾对「小子们」论到这世界上的事（约壹二15），接着他警告他们说：「你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了。」（18节）面对着这些事实和那险恶的「敌基督者的灵，你们从前听见它要来；现在已经在世上了」（四3）。他们该怎么办呢？这些简单的小子们，怎样分辨灵的真假呢？他们怎么能知道那一地方是稳妥的可以去，那一个地方是非常危险的呢？
约翰给他们的回答非常简单，简单到一个地步令我们不敢相信。他说：「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。……你们从主所受的恩膏，常存在他们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」（约壹二20、27）这当然是指着主耶稣应许祂门徒的真理的灵说的，祂来了要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己，并且要引领他们进入一切的真理（约十六8、13）。
神知道任何一件事的安全极限，是我们所不该越过的。虽然神没有将这些极限标明，让我们知道，但是有一件事是确定的，那就是保惠师必然知道，撒但可能也知道。我们怎可不信靠保惠师呢？倘若有时我们将要逾越，难道我们不能立时转过来倚靠祂，使我们里面儆醒过来，知道那危险么？
矛盾的生活
关于这一点，保罗在哥林多前书第七章里面，也曾给我们进一步的指引，他说：「弟兄们，我对你们说，时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑。」（七29…32）他虽然论到好几件事，但显然有一个共同的因素，支配每一件事，那就是「时候减少了。」使徒说，当我们生活在这种特别受压的日子，唯一能使我们受到保护的，就是持守那原则——有妻子的，要像没有妻子；用世物的，要像不用世物的。
那么保罗在这一点上，是否自相矛盾呢？他在以弗所书第五章吩咐作丈夫的，要爱他们的妻子，正如基督爱教会；而在哥林多前书第七章又说，有妻子的，要像没有妻子；保罗的说法岂不使我们困惑，我们怎能一面爱妻子，如同基督之爱教会，而另一面又作到有妻子的，要像没有妻子？怎能调和这两个极端呢？首先我们必须说，惟有基督徒才能过这一种矛盾的生活。也许保罗所说的，「要像没有……」，能给我们提供一点线索。这句话告诉我们，问题并不在于外面，问题乃在于里面的态度，我们的心究竟忠于什么？一个在基督里的人，乃是从里面得了释放，并非在外面改变他的行为。他们能欢欢喜喜生活在以弗所书第五章里面所说的光景，虽然是有妻子的，用世物的，但因着他们身上没有世界的灵，所以能像没有妻子的和不用世物的人一样。
天然的人往往容易走极端，他若爱世物，紧紧的抓住他所有的，被世物所支配；他若热心宗教，往往轻看世事、世物，甚至拋弃一切。但是基督徒的生活方式和属天然的人全然不同。基督徒解决问题的办法并不在于外面的禁绝世事或拋弃世物，乃是从里面蒙拯救，脱离世事、世物的辖制。基督徒并不离绝妻子，对妻子的情爱也未消减，只是作妻子的和作丈夫的不再受情爱的辖制。同样原则，虽然使我们哭泣的难处还在，但我们已不再受那难处的辖制。使我们喜乐的原因还在，但我们里面有一种内在的勒住，叫我们不使自己任由虚空的快乐所箝制。虽然我们还继续买或卖，一如往日，但是我们从里面得了释放，使我们不再受这些事的捆锁。这些虽然都还在，但这一切对我们却如同无有。
我们有时谈到要像约翰那样，在地上维持耶稣基督的见证。要记得耶稣基督的见证并不在于我们能讲些什么，问题乃在于撒但对我们怎样说。神将我们安置在这世界中，祂常常把我们放在非常艰难的环境中，我们往往受到一种试探，觉得世人的处境远比基督徒容易，他们的日子好过得多。这正是因为基督徒在这地上是客旅，是寄居的，四围的每一点对他们都是陌生的。游泳的人虽然能纵身潜入深海，他若没有潜水衣和氧气装备，就无法在海底多留片刻，因为海的深处压力太大，而且必须赖空气方能生存。他因着任务的需要，在适当的配备之下留在深海工作，他并不属于深海，也无法在深海过生活，因海和他无关。
因此使我们解决和世界之间的问题，并不在于外面行动的改变。有人甚至以为我们不为明天打算，就是属灵的标记。说实在的，那不但不属灵，且是愚蠢。我们该怎样为我们的需要有所预备，我们要到末一章时去说它，但是神的话很清楚的说到，我们要用世物，我们要吃、要喝、要买卖、要耕种，我们也该喜乐，有时也免不了要哀哭，然而我们不该把这些事用到极限。要认识和这世界的关系，及使属灵生命受到危害的地方。因此无疑的，我们得学习在保惠师温柔的引领和禁止之下，步履谨慎，事事小心。
我们是属神的
主耶稣乃是从上面来的，祂能大胆的向人挑战说，这世界的王将判，它在我里面是毫无所有。显然界限不在祂所站立的地，乃在祂的心中。同样，我们在这个地上所遇见的一切，只要是从上面来的，对我们都是稳妥的，如同主自己是稳妥的一样。神在操纵着那供应我们属天空气的帮补（pumps）。神将属天的生命不断的供应我们，使我们在地上不致于窒息。因此一件事若是属灵的，是出于神的，无须我们挂虑不安，亦无须藉人力保全。主说：「我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。」感谢主，祂的臣仆无须争战，因为祂的国不属这个世界。
神对我们也能放心，因为祂能对祂的圣灵放心。我们可以这么说，不可能有一种低品质的属灵生命，因为属灵的生命是神自己的生命。属灵生命绝不会被压倒，除非神自己，神从不为这事辩护。祂把一切交给保惠师，让保惠师带我们进入一切的真实。「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的比在世界上的更大。」（约壹四4）
约翰说过了全世界都卧在那恶者的手下之后，在同一节圣经中他给了我们一个极稳妥的保证：「我们是属神的。」（约壹五19）感谢神，我们是属神的！我们还能发现更有福的事实，来和这丑恶的世界抗衡并胜过它么？我们这些信主耶稣之名的人，「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」（约一13）感谢神，因为我们是从神生的，所以那恶者就无法害我们（约壹五18）。
简单的说，遍地满了撒但的势力。人若在圣灵里行走，顺从神那里来的恩膏，对祂的感觉不失去敏锐，那么撒但的势力也就烟消云散。神为我们画了一道安全线，就是神的同在，撒但就无计可施。神若占有一切空间，撒但还有何地可站？
我们向神是否如此绝对？撒但能否为你我作见证说：「我对这人毫无办法！」
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第十章来世的权能
希伯来书六章五节里面那「尝过……觉悟来世权能」，到底是什么意思呢？我们自然都同意，那将要来到的美丽永世，是我们今日所期待的。那时候，这已经在我们中间的国度，神要藉着祂的灵所显出的大能作为，使它被众人看见，并且无人再能抗拒。那时「世上的国，成了我主和主基督的国。」（启十一15）但那如今我们还不明白，而只能浅尝；到了那日才能尽享的权能，到底是怎么一回事呢？显然这来世的权能是我们今天所能接受并享用的，因为使徒说「尝过」，尝字所包含的，自然不仅是客观的思想和分析，乃是主观的经历。这些权能不过是将要来到的那国度盛筵的开端，今天所有的不过是浅尝而已，将来才是大大的享受。
我们可以引多处圣经说到所仰望的国度。彼得前书一章五节说：「到末世要显现的救恩」；路加对于将来在永世里永远的生命，也有一番新鲜的描写（路十八30），希伯来书四章九节，说到另有一安息日的安息，为神的子民存留；那时我们这必死的身体要得赎，属血气的身体要变成灵性的身体（罗八23；林前十五44）；到了那日，人不致再绊跌，所有绊脚石都被挪去（耶卅一9；赛五七14，六二10）；那时从最小的到至大的都必认识神（耶一34；来八11）；并且认识耶和华的知识要充满遍地，如同水充满洋海一样（赛十一9；哈二14）；这一类的福气今天我们在基督里不过稍稍预尝，那丰满的经历还有待于来世。
权能的失去
下列思想和我们现在所注意的点，关系更直接。希伯来书的作者将诗篇第八篇里面的话，应用在我们主耶稣的身上：你「叫万物都服在祂的脚下」。接着他又坦白的表示说——以我们的经历而论，我们也不得不承认——「只是如今我们还不见万物都服祂」（来二8）。在这两个对比的说法之外，我们必须把主在路加福音十章十九节的话加上，主说祂已经将权柄赐给祂的门徒，他们可以胜过仇敌一切的能力。这正是我们今天所预尝的来世权能，但完满的得着还在于将来。
在同一章福音书里面主又说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。」（路十18）从启示录十二章九节来看，这彷佛是一件将来的事。但是就着教会为主作见证的这一个观点来看，主的话明显的指明，这是一个今天的事实。到了启示录的末了，约翰蒙指示，看见撒但被捆绑一千年（启廿1…
4）。但主在福音书中论到「壮士」时，说到它已经被捆绑，因此我们可以抢夺它的家财（太十二29）。
这些都是非常重要的说明。今天我们既得着了救恩，有了永远的生命，那么我�