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理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。
（2）。深心─乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。
（3）。大悲心─诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的
正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是「欲拔一切众生苦」的大悲心。
此三心相应，才能圆发菩提心。
肆、如何拣择修行的方法
修行的先决条件有四：（1）。明信因果。（2）。严持戒律。（3）。坚固信心。（4）。
拣择行门。
（1）。明信因果
所谓「因果报应，丝毫不爽」，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，
但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修
行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因
的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另
外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因
计因，非果计果，由于他们修行的「因地不真」，造成了证验上的「果招迂曲」，
以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。
（2）。严持戒律
持戒是修行的基础，「尸罗不清净，三昧不现前」。戒的真实大用，从自利
来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼
藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大
有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观
念却非条文式的律法所能规范。
佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：
1。凡夫戒─「不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸
财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地」。
2。比丘行者自律─「节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术
仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕
疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积」。
根本戒有轻重戒的分别，是依所受戒而持；方便戒为轻遮戒，是站在出家修
行的立场设立。若不出家，当依职业、身份和环境的需要去变通，但于原则上仍
应谨守善法，不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中，修行人必须
去除五欲和弃舍五盖，才能掌握持戒的基本观念。
去五欲─五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，
所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常
能诳惑修行人，使其心生爱著，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人
于精进道业时，一定要加以去除。
1。去色欲─色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见
了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪著色相，便会使烦恼欲火炽盛
燃烧，譬如「火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口」，所以应当去除
色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，
而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤
心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇
不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生
怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，
立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境，
妄心妄境所形成的「妄色」，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实，
便须一时俱舍，不得贪爱染著。
2。去声欲─声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻
如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻
即灭。去除的方法如前去色欲法。
3。去香欲─香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香
水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造
业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。
4。去味欲─味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是
为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，
若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：「当自觉悟，我但以贪著美味的缘
故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、＇口＋敢＇烧铁丸的折磨。」
去味欲法亦如前说。
5。去触欲─触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁
凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四
欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对
四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，「虽知不净，贪其细软，观
无所益，是故难离」，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，
一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫
「大黑暗处」。
去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。
小止观说：「五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。」耽著五欲的人，
形同畜生，名叫「五欲奴仆」，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身「
九孔流不净」，死后身臭虫＇口＋敢＇，一无可取。又于生活当中常能「少欲知足」，
心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。
弃五盖─前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染著。若前尘落谢的
影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆
了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。
1。弃贪欲盖─引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一
切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，
这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是
「贤圣所不亲，愚□所爱近」，应当修「不净观」加以除灭。
2。弃嗔恚盖─对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，「思惟此人恼我，及恼
我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是」，由嗔而生恨，常思仇报，于
是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修「慈忍观」加以除灭。
3。弃睡眠盖─心智昏沈而失去觉知叫「睡」，缘境不动，五识暗冥叫「眠」。
睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，
于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，「诸烦恼贼，常伺杀人」，必须
用持戒的方法加以摒除。
4。弃掉悔盖─坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵
意嬉戏，叫做「掉」。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不
得安静，叫做「悔」。「掉」是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏
智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个「悔」如能配合忏法，于事理
两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，
不但缺乏真正的勇猛心和恒常心，甚至怀疑忏悔的功效，或不信任自己的能
力，所以就菩萨心难发，因此佛法难行，而产生了「悔箭入心」的情况。此
时应当正观两件事：◆众生本来成佛，心佛众生三无差别。◆佛法有无量功
德，能消无边业障。今日我为众生，是此心遭受污染的缘故，若能去染还净，
即为成佛，而这个去染还净的过程叫修行，是依著正确的佛法去修，使业障
逐渐消除，既能诚信佛法功德，再大的重罪自然都可忏悔了。其次，平时应
都摄六根，身口意三业端正谨严，才能去除掉悔盖。
5。弃疑盖─若疑情盖覆了心识，就不能生出正信，不生正信，就不会如法行
持，不如法行持，就不得真实受用；不得受用，就更不能深获如来无上正知
见。「如入宝山，空手而回」，由此可知这个「疑」，实为众恶的根本。疑
有三种：
·疑自─怀疑自己的根机、能力。
·疑师─怀疑所依的善知识有无正法，其所传授的修持法门，是否确切。
·疑法─怀疑所学是否正法，怀疑佛法能否真正解脱因疑生惑。因惑成迷、
歧路亡羊，就不知走那一条路才好了。
欲破除疑盖应从四个方面做起：
第一：要先发菩提心。发菩提心好比一个充满力量及信心的人，如果他走对
了路，可以走得比别人快；如走错了，他会发现得比别人更早，而且更容易回头，
回头后，又会很快的赶过别人。
第二：不可预设立场来学法，意即不可坚持己见，或用自己的知识和经验去
论断佛经或善知识的教法。换句话说：不应拿装满水的杯子去盛水，应当「空心」
以求，否则不但一无所获，甚至愈学愈糊涂。
第三：要常亲近善知识，多听多闻、多研究、多正思惟。
第四：要勤读佛经，深究文字般若，作为将来印证的参考。
五盖过患及弃舍的方法，已如前说，但观种种不