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先是在小乘佛教的教派中出家修行的，后来因为不满意该派的教义，决定要广泛地学习大、小乘诸派的教理；有一段时间，他因想亲自聆听弥勒菩萨的教导，曾把他自己关在鸡足山（佛经中说鸡足山是大迦叶尊者的道场，世尊入灭后，迦叶尊者并没有入灭，在鸡足山入定等待下一尊佛——弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵袈裟传给他）里苦修，但并没有见到弥勒菩萨出现，因此心中生起很大的挫折感；不过，经历了千辛万苦之后，弥勒菩萨终于在他的眼前现身了，并带他到了兜率天宫的弥勒内院受教——这是一段流传很广的传说。 无著根据弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》（据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨在兜率天宫的弥勒内院所讲的经典，是无著菩萨以定力上升到那里，夜里听课，白天再下来记录，据说这部书是如此完成的），将《瑜伽师地论》写了出来；后来，根据所学写出了《现观庄严论》《摄大乘论》《大乘庄严经论》《显扬圣教论》《究竟一乘宝性论》等重要论著。 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》和无著的重要论典以及世亲菩萨所著的《摄大乘论释》《十地经论》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》《俱舍论》等是“唯识”学派的根本典籍。他也被尊为“印度二圣六庄严”之一。 继阿育王之后（约公元2世纪），印度迦腻色迦王兴起，佛教又昌盛了起来。迦腻色迦王本属“月氏”的后裔，后来渐次吞并西、北印度及中印度的一部分。自信奉佛教后，发愿请世友、马鸣、胁尊者等诸有学菩萨，聚会于迦湿弥罗城，结集经典，历12年方成。唐代玄奘大师留学印度，回国时所带回的“经”、“律”、“论”三藏，大多就是那次结集的经典。此后2世纪到3世纪间，龙树菩萨崛起于南印度，大弘佛教。公元4世纪中叶，无著、世亲弘扬“弥勒”学派，阐述“唯识、法相”之学，名噪当时。东晋时期，中国留学僧法显大师，在公元411年间（早于玄奘之前），到达印度求学。6世纪时，有陈那、护法、清辨等论师弘扬“唯识”、“中观”佛学；唐初我国玄奘大师在这些大师之后到达印度，求学于戒贤、智光两位法师，及胜军居士处，但所学的都是渊源于“唯识”、“中观”这两派的学说。同时印度有菩提流支、菩提达摩、真谛、那崛多、达磨笈多等高僧，都到中国来传教、翻译经典。7世纪末，中国有义净法师留学印度，曾留在南海诸岛国家，回国后著述亦不少。8世纪时，印度本土的佛教逐渐衰落；这时，有印度高僧善无畏、金刚智、不空三藏等到中国来弘传“密宗”教法，开唐密之端绪。到了12世纪时，回教进入印度后，佛教徒多躲避至南印度及中国西藏等地，从此印度本土佛教日益衰颓，不久即告消亡——这就是佛教在印度本土流传的脉络。 这幅唐卡描述的就是：弥勒菩萨向无著传授教法的情形。 印度后期的大乘佛学，由龙树、提婆发扬光大，后递至无著、世亲，就产生了不少的流派。
第二部分：八大论师世亲菩萨
无量寿佛 世亲菩萨 他最早的时候自鸣得意，认为自己已经通达一切教义，自认为“无法可学”——自满为足，甚至诽谤大乘，后来满身生疮…… 世亲是无著的亲弟弟，年轻时就出家了。一开始他学的是小乘佛教的教理，如“说一切有部”、“经量部”；最早的时候自鸣得意，认为自己已经通达一切教义，并依据所学写了一本《阿毗达摩俱舍论》；因得不到佛教传统的整体体系和大乘教义的修学，自认为无“法”可学了——自满为足，甚至诽谤大乘；后来满身生疮，经哥哥无著劝说悔过，病好后转而大力弘扬大乘学说，著作颇丰，重要的有：《摄大乘论释》《十地经论》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》等。 世亲之后，瑜伽行派有几大分支，有陈那、无性、护法的系统；有德慧、安慧的系统；有难陀、胜军的系统；无性亦造论，释《摄大乘论》。而德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、护法、胜友、最胜子、智月等十大论师，次第出世，都各有造论，以解释世亲的《唯识三十颂》。玄奘在印度所拜的老师“戒贤”就是护法的弟子。有所谓集唯识“十大论师”精髓的《唯识三十颂释》，又有以护法的《唯识三十颂释》为本义，参糅其他“九释”于其中的，即是《成唯识论》。故“唯识宗”学说，大体上多是护法的学说。安慧与难陀的学说，其中一部分的教义，后来由真谛开创的“摄论宗”传承了下来。 至于显教和密教的佛法，真正得到推广、传播和弘扬开来的，却是得力于印度名王——笃信佛教的阿育王（约公元2世纪），因他的崇敬与宣扬，东南亚的许多国家都很受益。有关后来“藏密”所建立的大、小乘佛学理论的完整体系，将释迦牟尼佛与龙树菩萨尚未宣讲完满的教理，完成“唯识”心学的思想理论体系，则要归功于释迦牟尼灭后八百年的、弘扬“弥勒”法统的无著、世亲兄弟俩。因为他们的宣讲、整理与弘传，使后来的“藏密”教理，能贯穿显、密的学术思想而成为通途；融通“般若”的“毕竟空”与“唯识”的“胜义有”为一体的两用；使佛学的微妙奥义更趋圆满而独树一帜，可谓“善莫大焉”、“功德无量”。因此，他被尊为“印度二圣六庄严”之一。 这幅唐卡描绘的是世亲菩萨讲法的情形。 将释迦牟尼佛与龙树菩萨尚未宣讲完满的教理、完成“唯识”心学的思想理论体系，则要归功于释迦牟尼灭后八百年的、弘扬“弥勒”法统的无著、世亲兄弟俩。
第二部分：八大论师陈那大师
据说，他曾与外道教派——巴拉蒙教进行学理辩论，大获全胜，佛教也因此提高了声望；后来，他被尊为“印度二圣六庄严”之一。 陈那，又名“龙域”，出生在南印度的巴拉蒙，最早是在小乘教派“犊子部”出家，学习小乘部派的原始教理；后来学习大乘教义是从世亲菩萨的思想开始的。一方面他学习“般若”学说的体系，一方面他也深入研究“唯识”学派的精髓，并有所改进和发展，渐渐形成自己的心得体系。听说他曾与外道教派——巴拉蒙教进行学理辩论，大获全胜，佛教也因此提高了在当时的声望；后被尊为“印度二圣六庄严”之一。他的理论体系中最鲜明的一个论调就是“经典上佛陀所说的教理未必都是究竟的”；也就是说，佛所说的“圣言量”，有时也会顺着众人的生活习惯，讲的不全是超越世间、引导解脱的“了义”教法，如做人、调养身体、安居等；关于他的这一论点曾引起过争论，但这也是他进步的地方。世人对他的评论就是：能从理性的推理和自觉的感知中得出新的结论、新的思路，令佛教的包容性更强。 他根据自己新的体悟，写了两本重要的著作，即《因明入正理门论》和《集量论》；特别是《集量论》，在执笔的过程中受过许多的挫折，但最后他终于还是完成了，听说是得了文殊菩萨的启示和指点才得以圆满完成。后来他用世亲传下的体系学说，结合自己的观点，站在“唯识”的立场来解说《般若经》要旨，写了一部《般若波罗密多圆集要义论》，又写了一部关于“唯识”要义并有所发挥和改善的《观所缘论》，这两部论典是他的重要著作之一。 他的学说体系后来传到印度佛教最重要的寺院之一的“那烂陀寺”，后面接着要介绍的“法称”就是陈那的三传弟子（即徒孙）；玄奘法师留学印度回国后，将这一派的理论传入了我国。 这幅唐卡描述的是陈那传教的情景。 世人对他的评论就是：能从理性的推理和自觉的感知中得出新的结论、新的思路，令佛教的包容性更强。
第二部分：八大论师法称大师
不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或学者，对他也是敬重、礼让三分。 法称大师，生于南印度巴拉蒙地区一户人家，全家都信奉当地的宗教——巴拉蒙教。他信奉佛教的因缘是得益于陈那的弟子自在军，在他那是听闻了陈那的《集量论》三篇之后，才渐渐领悟佛教的真实义理。在第一次听《集量论》时他就已经明白自在军的解说了，在第二次听后，他已经领悟了陈那造论的真实含义和教理，但他并没有完全了解陈那的整体学说。 后来，他为了推广佛教并折服外道，破除外道建立的论点，曾伪装身份到外道学者的家中工作，并因此而精通了“巴拉蒙教”的学说。后来得到国王的援助，写了七篇有关“因明”的论著，并写出了他最重要的一部论典——《量释论》，这部论著的学问水平在当时来看是相当高的，但却得不到合理的评价和重视。甚至遭到过一些无知学者的嘲笑，但法称并不在乎，后来他的弟子写了一部关于《量释论》的注释，但第一次他的弟子并不能完全理解他的真意，到第二次时才渐渐讲出一些他的精义，直到第三次注解才接近他的原著真义，但还是不怎么完全，不过得到了法称的认可而流传于世。 到这时，法称的学问水平才得到一个很高的评价（后被尊为“印度二圣六庄严”之一），不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或学者，对他也是敬重礼让三分。在藏传佛教中，一般研究弥勒菩萨的五部论著时，也会注重研究法称的《量释论》。法称还著有《吉祥摄轮修法》、《金刚萨修法》等密宗经典。 这幅唐卡描述的是：法称大师以无畏的姿态在讲经说法、而外道被折服的情景。 近代欧、美诸国的学者，都比较重视法称大师的理论体系。
第二部分：八大论师功德光大师
他被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。 功德光，也是生�