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之水兔年（1123年，宋宣和五年）在甄区示寂，享寿84岁。 这幅唐卡描绘的是：尊者米拉日巴在精进思维的情形，周围是他说法度众及感化信徒主动来供养的情况，左上角是说他没有多余的时间去化缘而尽量用最少的粮食来维持修道。
第三部分：四大祖师萨迦班智达
萨班·贡噶坚赞，是一位学识渊博的大学者，人们尊称他为“班智达”，成为西藏获得“班智达”尊号的第一人；传说他是“文殊菩萨”的化身，所以在藏族历史上享有极高的声誉。 贡噶坚赞（1182—1251）又名“萨迦班智达”（本意是“萨迦寺的大学者”，古印度把“通达五明的人”称为“班智达”，意为“大学者”，是一种尊称），简称“萨班”。他的法名叫“萨班·贡噶坚赞”，俗名叫“华丹敦珠”。他是藏历第三绕迥之水虎年（1182年，宋淳熙九年）生于后藏的萨迦地方，父亲是萨迦初祖的第四个儿子，名叫“华钦沃波”（1150—1203）。 贡噶坚赞（1182—1251）幼年从三伯父札巴坚赞（即萨迦派第三代祖师）受“沙弥戒”，出家后改名为“贡噶坚赞”。后从喀旦班钦达纳西拉学习“声明学”和“注释”等，精于注解论疏。9岁就开始为人说法、诵经。l8岁学习《俱舍论》。23岁从印度的班智达“释迦师利”及其弟子“僧伽师利”等上师，学习法称的《量释论》等7部“因明”论著，以及《现观庄严论》、声明、工巧明、天文历算、诗词、韵律、歌舞、修辞等大、小“五明”。25岁从释迦师利受比丘戒，取法名“萨班·贡噶坚赞”。相传，当时有印度人绰杰噶瓦等6人，听得萨班大名，很不服气，认为西藏这样偏僻的地方，怎么可能有什么能人。于是，找上门来要求与萨班辩论，萨班和他们在济垅会面，双方辩论了13天，最终绰杰噶瓦等人辩败服输，他们非常钦佩萨班，就削发做了他的弟子。从此，贡噶坚赞声名传得更远了。1216年，他35岁时，就担任了萨迦寺的寺主，成为“萨迦派”的第四代祖师。 他一生著作达数十种之多。其中，影响较大的有：《三律仪论》、《萨班·智者入门》、《正理藏论》等；另外，特别是《萨迦格言》，体现了萨班在文学上的才华与成就。它是以“处世理论”和“伦理道德”为主要内容的格言集，这本书不仅在藏族人民中广泛流传，而且还被翻译成汉、蒙等多种文字，受到国内外学者的一致赞赏。 史籍记载，13世纪30年代，元太宗窝阔台执政期间，把凉州（今甘肃武威）一带封给他的皇子阔端驻守。阔端约于1239年派大将达尔汗台吉率军征服西藏，曾进军至藏北热振寺一带。达尔汗台吉了解了西藏的情况后，向阔端报告说： “现今藏土惟‘噶当巴’（噶当派）丛林最多，‘达隆巴法王’最有德行，‘帜贡巴京俐大师’最有法力，‘萨迦班智达’学富五明最有学问，请我主设法迎请之。” 于是，阔端采纳了达尔汗台吉的建议，邀请萨班到凉州来会晤。1244年，萨班已经63岁了，他带着两个侄子八思巴（最早实现西藏“政教合一”的人）和恰那多吉（1239—？），从萨迦寺动身前往凉州。历时两年，于1246年抵达凉州，1247年在凉州觐见阔端后，蒙古王室本来就很敬崇佛教，萨班代表藏地各领袖的意愿表示西藏地区愿意归顺蒙古大汗。他们商定了和平解决的条件，相处得很和睦，萨班随即给西藏各地方政教首领写了一封信，详细谈了归顺蒙古的细节，这封信就是后来著名的《萨班致蕃人书》。 萨班于藏历第四绕迥之金猪年（1251年，蒙哥汗元年）十月十四日卒于凉州，终年70岁。 这幅唐卡是萨班的坐姿画像，传说他是文殊菩萨的化身。 萨迦班智达的历史功绩还体现在：他作为西藏的政教领袖，与元朝王室就有关西藏政教大事进行了接触，双方协议西藏地区正式归顺中央王朝管辖，成为祖国不可分割的一部分。 宗喀巴，意为“宗喀地方的圣者”；……相传他是“文殊菩萨”的转世。
第三部分：四大祖师宗喀巴大师
宗喀巴（1357—1419），法名“罗桑札巴”，意为“善慧”，是藏传佛教“格鲁派”的创始人，于藏历第六绕迥之火鸡年（1357年，元至正十七年）十月二十五日诞生在“宗喀”地方（今青海省湟中县塔尔寺的所在地），故被称为“宗喀巴”。父亲名叫鲁本格，是元末当地的地方官员——达鲁花赤，母名香萨阿切，生有子女6人，宗喀巴排行第四。 宗喀巴7岁时，从当地的大喇嘛顿珠仁钦出家，受沙弥戒。后随师住在甲宅寺学习藏文和佛经，一学就是10年。 之后，宗喀巴遵从师命云游求法，从南面的昌都进入西藏。走了一年之后，宗喀巴才来到前藏的直工寺，谒见了该寺的住持却吉结布；宗喀巴跟他学了“大印五法”、“那若六法”等白教的主要密法。又过了两个月，宗喀巴来到叶塘第瓦仅寺，在这里，他重点学习了印度高僧弥勒的主要著作《现观庄严论》。 因当时佛教戒规大多松懈不整，宗喀巴针对佛教的种种积弊，欲重树佛教教风，于是便创立了“格鲁派”（即“格鲁巴”，是藏语dge－lugs－pa的汉文音译，意为“善规者”或“善规派”。有人说宗喀巴开创的“格鲁派”，事实上只是重兴“迦当派”的教风，故称它为“新迦当派”。后来，“格鲁派”依据“噶举派”的传统，实行“活佛转世”制度，遂有“达赖”、“班禅”两大活佛转世系统。 1409年，宗喀巴在拉萨东北部修建“甘丹寺”；他的弟子扎希贝丹在1416年，于拉萨的西郊修建了“哲蚌寺”；另一名弟子释迦耶歇在拉萨的北郊也建了一座寺名“色拉寺”，这样就形成了格鲁派在前藏的“三大寺”。1447年，宗喀巴的弟子根敦珠（1391—1474）在后藏的日喀则修建了“扎什伦布寺”——该寺为“格鲁派”在后藏的传法中心。 “格鲁派”教义体系的建构者宗喀巴，青年时期曾师事多位高僧，佛学功底渊博而深厚，著述等身，被称为“最后一位佛学大师”。他的代表作有：《菩提道次第广论》《菩提道次策略论》《密宗道次第广论》 ；其他的著述还有：《中论广释》《辨了不了义论》《集密月称释疏》《五次第灯明》《圆满次第秘义开正见眼》等。宗喀巴依阿底峡的《菩提道灯论》来开演本派教义；他对显、密“止观”也有其独到的真知灼见，总结“止观”的法则也十分的系统，堪称“晚期佛教禅学的集大成者”（陈兵先生语）。 “格鲁派”继承诸派之学统，所传的密法种类甚多。如玛尔巴和廓洛扎瓦等所传《集密》；玛凯等所传“大轮金刚手”；迦举派之“空乐大手印”、“那洛六法”“尼古六法”等，无不具备；而以“大威德金刚法”、“时轮金刚法”最为主要。1419年，宗喀巴圆寂于噶丹寺。 这幅唐卡主要描绘宗喀巴的教法传承，左方上是文殊、龙树、圣天、月称等“中观”派祖师；右上角是弥勒、无著、世亲等“唯识”派祖师；中央上面本尊佛普贤如来和各部密法的本尊佛，以及宗喀巴敬仰的阿底峡大师，中央是宗喀巴大师；周围是听法众与护法神。 须菩提 ……须菩提终于获得阿罗汉果，成为了佛陀的“十大弟子”之一。 须菩提，是梵文Subhuti的音译，意译为“善现”、“善见”、“善吉”、“空生”等。 须菩提出生于舍卫城一个婆罗门家庭，他的父亲是当时有名的一位大长者，名叫鸠留；也是佛在世时的著名长者——给孤独长老的外甥。鸠留财产无数，无比富有，但遗憾的是，他快接近老年还没有儿子。于是，鸠留每天祈祷神、佛，请神赐给他一个儿子，但许久还是没有得到。鸠留并不怠慢，继续虔诚地祈祷诸神。据说有一天鸠留在祈祷时，突然半空中出现一位天神，对他说道：“您当得福子，不久有一天王奉命将投胎长者家中。”鸠留长者大喜，后来，夫人果然怀孕并生下一子。长者便给他起名叫“须菩提”，意思是“善现”、“善吉”，是说他的出生给家里带来了吉祥。 须菩提自幼聪慧出众，只是性情暴躁，整天大骂所见到的人或畜生，一不顺心就骂，闹得父母和亲戚都很讨厌他。后来有人劝他去见佛陀。须菩提听劝告去见佛陀。一见佛的相好庄严，他马上生欢喜心，礼拜起佛陀来。释迦牟尼佛为他讲说了嗔恚的苦报，须菩提才如梦初醒，对以前所犯的过错心生忏悔。后来依佛出家修行，经过多年精进修习，须菩提终于获得阿罗汉果，成为了佛陀的“十大弟子”之一。 须菩提在佛的十大弟子中，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”而著称，并得到了“解空第一”的尊号。 佛的另外的九大弟子是：“智慧第一”的舍利弗、“神通第一”的目犍连、“说法第一”的富楼那、“论议第一”的迦旃延、“头陀第一”的大迦叶、“天眼第一”的阿那律、“持戒第一”的优波离、“多闻第一”的阿难陀、“密行第一”的罗罗。 这幅唐卡描绘的是：须菩提受邀请去龙宫为龙王说法的情形。 须菩提，在佛的十大弟子中，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”而著称，并得到了“解空第一”的尊号。
第三部分：四大祖师清辩论师
清辩论师，是印度佛教晚期非常有名的大德高僧之一。 清辩论师，是南印度的王族之后，生卒年不详。他出家后研究佛教教理，主要学的是龙树菩萨所创的“中观派”学说。他针对龙树菩萨的主要思想著作——《中论》进行了诠释，写出了他最为有名的一部论典，即《般若灯论》，开创了“中观自立论证派”；并写了《中观宝灯》《中观心颂》《思择言》《中观摄义》等著作。听说，他还写过一本名为《秘密集会教义》�