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这个见到了真正生欢喜心，即得无生法忍，这一句不可思议，不能够含糊笼统就这么念过去，为什么呢，通常我们讲，得无生法忍，最低限度，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身才能达到这个境界，这一种说法是普通地讲法，换一句话说，这个尺度放得很宽，很宽的，如果严格地说，认真地说，无生法忍是七地菩萨所证得的，你看仁王经上所讲的，七地菩萨证得是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，圣人当中的圣人，初地就是圣人，三贤十圣，三贤是十住，十行十回向，这个三十个位子，三贤从初地到等觉称圣人，七八九这么高的菩萨证无生法忍，念佛的人功夫有没有到达呢，没到达还是业障深重的凡夫，只是念佛靠佛神力加持，见到西方极乐世界，这一见到就得无生法忍，这个法门谁能相信呢，所以净土法门，难信之法，这个难信不是我们凡夫难信，菩萨不相信，菩萨要证一个无生法忍，一般讲，他要修满一大阿僧祇劫，才能到这个地步，我们这些凡夫，才修行几天居然就证得了，你说那些菩萨们看到能服气吗，所以你给他讲，他摇头不相信，没有这个道理，因此这个境界，佛说得很好，唯佛与佛方能究竟，因为它是如来果地上的境界，不是菩萨的境界，菩萨不相信是应该的，这一点都不奇怪，难信之法，虽然难信，它易行，真正修学起来并不很难，这个并不难，我们今天来看的时候，实在讲也不容易，原因在那里呢，我们不肯专修专弘，我们依然还是杂修杂弘，这就没有法子了，所以这个效果，就不是像经典上所说的这么容易就现前，一个字，杂，坏在这个地方。
就在现前在台湾，甚至于在美国，在新加坡，在马来西亚，最近这几年，我们看到念佛往生的，这些往生的瑞相都不可思议，第一个，他不生病没有病苦，第二个，他预知时至，他知道他那一天走，走的时候，站着走的，坐着走的，而且他们修学的时间都不长，去年新加坡一位往生的老太太，念佛只有六个月，坐着走的不生病，预知时至，往生六个月之前，才听说这个法门，死心蹋地就一句佛号念下去，居然念半年就能够自在坐着往生，所以有很多人来问我，什么道理，很简单，她统统放下了，她心专一，这是我们每一个人都可以做得到的，问题就是你不肯做就没有法子了，人家肯能做到，我们为什么做不到，放不下啦，这个放不下害苦了我们，凡是能做到的没有别的，就是清净心，心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，遇到人劝人，就是劝人念阿弥陀佛，把这个法门圆圆满满地介绍给别人，圆圆满满地送给别人，她这种弘化地效果，绝对不亚于一个法师，常年不断地讲经说法，为什么呢，常年不断讲经说法，目的还是劝大家念一句阿弥陀佛，她是直接了当劝人念阿弥陀佛，那个临终这一表演，使许许多多人看到这个榜样，对于念阿弥陀佛信心十足，也模仿她一句阿弥陀佛，你知道她度了多多少少人，这是我们中国俗话讲，现身说法，所以念佛果报不可思议，极短的时间就得无生忍，这是我们一定要明了的。
我们再看下面一段经文，佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来，有异方便，令汝得见，这一段经文里面，这个第一句话我们要特别注意，韦提希夫人是不是菩萨呢，因为她一接触佛法，她就得无生法忍，这个位置一下就证得这么高，这一段佛讲得很清楚，韦提希是凡夫不是圣人，韦提希在极短的时间，能够得无生法忍，那个意思就告诉我们，我们每一个人可以和她一样，都能够在这一生当中证得无生法忍，也许有新来的同修，听到这个名词，不懂得什么叫无生法忍，法是指一切万法，在我们感官之中，这一切万法都是无常的，常是永恒不变，无常就不是永恒不变的，这一切万法刹那在变化，动物有生老病死，这是在变，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以讲无常，无常就是它有生有灭，它不停不住地在生灭，这是我们凡夫眼睛里面看一切万法，佛与大菩萨他们看一切万法，所看到的跟我们看到的不一样，他看到是什么，看到一切万法不生不灭，这就叫无生，无生就无灭嘛，他看的万法不生不灭，忍这个字是同意的意思，认可的意思，佛说了，一切法不生不灭，我看到了，我承认，我同意，佛所说的没有错，这就叫无生法忍，所以无生法忍也可以说定，心定了，我们从这一句经文，真正明了了，韦提希夫人得一心不乱，为什么呢，一心是因，无生法忍是果，一心，一里头没有生灭，这有生灭呢，是二心，像我们这个心的时候，一个念头起，一个念头灭，这叫二心，我们一般讲，三心二意。
三心二意是佛门的术语，什么叫三心呢，阿赖耶，末那意识，这叫三心，二意呢，就是第七跟第六，第七叫意根，第六叫意识，二意，权教二乘，六道凡夫，都认定这个是心，这楞严上说得很清楚，佛说这不是真心，这叫妄心，三心二意是妄心，是生灭心，我们用生灭心看一切万法，这一切万法都是生灭法，真的，佛讲得一点都不错，境随心转，我们心生灭了，外面境界就是变成生灭了，如果证得一心了，一心是没有生灭的，一那有生灭呢，你看外面的境界，也就不生不灭了，外面境界随心转，所以你看到这一句你就晓得，韦提希夫人，见到西方极乐世界就得一心不乱，她为什么这么快速证得一心不乱，佛力加持故，她为什么能得到佛力加持，她的心愿解行同佛，跟阿弥陀佛一样，所以那个加持就非常快速，非常明显一下就得到了，我们今天的心跟阿弥陀佛的心不一样，阿弥陀佛的心是清净平等慈悲，我们的心是污染的，是不平等的，是自私自利的，这心不一样，阿弥陀佛的愿，是愿十法界一切众生快快成佛，我们的愿是希望自己富贵长寿，这跟阿弥陀佛的愿不相同，因此解行就不一样了，几时我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全一样了，那你也就跟韦提希夫人一样，很快就得到佛力明显地加持，韦提希是凡夫，我们也是凡夫，韦提希夫人心想羸劣，我们跟她一样，她没有得天眼，我们也没得天眼，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，韦提希夫人看不见，就像我们一样，我们也看不见，虽然看不见呢，如来有异方便，这个如来上面讲得话，诸佛如来，这一句讲得太好了太好了，于弥陀经上所说，一切诸佛之所护念，互相在那里呼应，才真正明了这个法门，是十方三世一切诸佛所弘扬的法门，我们要发愿专门弘扬这一部经，就跟十方三世，一切诸佛如来大愿相结合，跟佛同愿，跟佛同解，解是见解，跟佛同行，诸佛如来在十方世界宣扬这个法门，劝导大家修学这个法门，我们今天也在尽心尽力地做，这个是与佛同解同行，佛有异方便，异方便就是我们俗话讲，特别法门，这不是普通法门，有一个特别法门。
令汝得见，能够帮助你见到西方极乐世界，这个异法门异方便，特别法门是什么呢，就是十六观法，本经底下要讲的，这十六种方法，这十六种方法分成三类，第一类，是观想念佛，从第一观到第十二观，观想，第十三是观像念佛，这是属于第二种的，第三种，是在第十六观里面跟我们所讲的，持名念佛，就是执持名号，可见得执持名号念佛的方法，也出在本经，都是属于诸佛如来的异方便，特别法门，你依照这个法门去修学，就能见到西方世界极妙的乐事，时韦提希白佛言，世尊，如我今者，以佛神力故，见彼国土，夫人很慈悲，从夫人这些这个问对里面，我们看出来韦提希夫人，虽然自己遭了很大的苦难，希求出离，她没有忘了广大的众生，假如她专求自利，底下的，就想不到这个事情了，她能够想到许许多多苦难的众生，她这个解行愿跟佛相同了，这也是她为什么这么快就得感应的一个因素，我们念佛也很认真念了多少年，为什么还是糊里糊涂的呢，烦恼习气没有见得消除，智慧没有见得增长，不要谈无生法忍了，不谈这么高的境界了，这一点小小的果报，我们都不能现前原因在那里呀，诸位一定要记住，心愿解行跟佛不同，这一句话是真的，如果你要问，怎么见得不同呢，前面三福你没做到，三福你没有做到，你跟佛的心愿解行就真的不同，一切诸佛如来都从这里做起的，怎么能疏忽呢，这个诸位要知道。
所以夫人说了，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界，你看看，韦提希夫人替后世众生都着想了，何况现前的呢，佛灭后是佛不在世了，佛去世之后，这个时劫长远，包括我们现在的人，千年万世以后的这些众生，韦提希夫人念念在怀，没有把他忘掉，后世的众生都不忘了，何况眼前的，像这些经文我们要特别留意，往往我们读经读这些，含糊笼统带过去了，不晓得这些经文关系，太重要了。。。， 她说，五浊恶世，正是指我们现在这个时代，现在这个时代浊恶到了极处了，大家都认为历史演变的法则，从部落时代到君主的国家，由君主专政的时代，一定演变到民主的时代，好像这是个历史的法则，将来会不会再到君主的时代呢，一般人摇头不可能，可是假如诸位要留意看看，东西方的预言，我们中国社会上流行的这个预言，最著名的是推背图烧饼歌，关于这类似的这个有十几种之多，�