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这个拜佛的仪规当中，首先要三拜本师释迦牟尼佛，这是什么，这不忘恩，这个法门，是释迦牟尼佛传给我的，我们不能把这个本师忘掉，下面要拜，无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛，阿弥陀佛拜完之后，拜三拜观世音菩萨，三拜大势至菩萨，三拜清净大海众菩萨，这才圆满这叫专，身专心专，心里面念念就是阿弥陀佛，一回向，无论修积大小功德，统统回向求生西方极乐世界，不作第二个想法，也就是说，决不求人天福报，决定不求现前福报，连现前福报都不求，来世福报更不求，只求往生西方极乐世界，一处一境界统统要归一，这个一处怎么说法呢，处是讲你修行的处所，这个意思就是教你，不要去到处跑道场，这是真的，你在一处修行，你才会成就，为什么，他心定了，决定不搞人情佛事，诸位看印光大师文钞，文钞里面就有很多地方，他老人家多半是回答人的信件的，老和尚这些学生，偶尔到灵岩山寺，这是苏州，这是印光法师，晚年就住在这个地方，去看老和尚，老和尚一进门就呵斥他，你来干什么，我来看看师父，师父你从前看过了，你还来看什么，你不在家里好好地用功，浪费时间，浪费精神，浪费钱财，骂回去啊，这一处的意思，地方跑多了心就散乱啦，这个诸位，一定要知道一个境界，这个境界就是经上所说的境界，如果我们在梦中，在定中，这个境界现前了，这是瑞相，没有这个境界，也不求，只求心清净，身清净，一句佛号不间断，求生净土，这个愿望不间断，这好境界，一相续一皈依，相续好懂，相续就是不间断，信不间断，愿不间断，解行不间断，一皈依，皈依是回头，不但从世间五欲六尘里面回头，我不再贪图了，所有一切大小乘佛法，我也从那里回头，我也不再去研究了，一心一意依靠往生经，就是净土三经，现在我们讲的，净土五经，这五经都是教导我们求生西方净土的，这叫皈依。
五经里面，依一部经就能成功，这一部经任凭选择，如果你有时间，你可以选择无量寿经，为什么呢，无量寿经，对于西方世界介绍得最详细，如果你工作非常繁忙没有时间，你可以选择大势至念佛圆通章，这个经文，比般若心经还短，容易受持，这都是属于一皈依，一正念，除这一念，这一念求生西方之外，决定没有第二个念头，这叫一正念，我们把这几句话都做到了，这叫想成，诸位要记住，善导大师在此地这一段开示，是贯住，这十六观的，十六观每一观，都要用这一个原则，你才能成就，你如果违背这个原则，叫你观这个太阳，你决定观不成，你不会成就的，观成之后这个随心解脱，就是自在往生，所以往生的时候，为什么没有病苦，没有死苦，他自在去的呀，这个自在往生，功夫好的人可以随时往生，想什么时候去，就什么时候去，想在这个世界上再多住几年，也没有关系，这叫真正自在，生死自在，这个生死自在，就是佛家常讲的，了生死，没有生死了，那么这是不是真的，真的千真万确的事实。
过去有些同修来问我，他说，他们看这个净土圣贤录，看往生传有一个发现，我说发现什么，他说发现很多这个往生的人，念佛都是念了三年，他就往生了，他来问我，他是不是这些人，刚刚好遇到佛的时候，他三年寿命就到了呢，他那有那么巧呢，绝对没有那么巧的，没有那么巧为什么他三年就去了呢，他三年功夫成熟了，西方极乐世界他见到了，那么好的地方他为什么不去，他在这里受罪干什么，他当然去了，我们这是什么呢，是想去，去不了，无可奈何没有办法，如果要是真能去得了，那早就去啦，绝对不会在这个世界再去受罪，所以这才是真正的事实，才是真实地答案，人家这个境界一现前，一有能力去他就走了，不再留恋这个世界，还有一种人能去而不去的，出家在家都有，他与这些，这个地方的众生，还有缘份没断，什么缘份呢，帮助他们往生的缘，不是其他的缘，其他的缘的时候，那统统都断掉了，也就是接引众生的缘。
换一句话说，他在此地多住几年，多帮助一些人往生，是为这个原因，可以在这个世间再多住几年，这个是不碍事的，这一段要牢牢地记住，因为后面，这个十六段的时候，这个原理原则都完全相同，所以后头都不说了，我们再回来看经文，接着看经文，这是教给我们观想的方法，是说，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，这个太阳快要下山的这个地方，经上说得很清楚，要正坐西向，修这个法门呢，善导大师里头这个注子里头说得很清楚，要在春秋不取冬夏，因为冬夏这个太阳，日出日没，它的方位偏差很大，不是正东正西，春秋这个太阳出没是正东正西，所以他取这个时候，而不取这个冬夏，所以方位要正确感应才快速，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，看的这个太阳下山就像一个鼓，挂在那个空中一样，距离地面没有多远，这红红的太阳，这个太阳的光度不会刺眼睛，我们张开眼睛可以看它，如果它这个距离地面高一点，光度很强，我们眼睛没有办法观察，看到它快要落山的时候，看这个现象，看这个地方，至于怎么样观法，今天这个时间快到了，我下一堂的时候，再跟诸位细说。
如何来作观，观成的现象的时候，既见日已，闭目开目，皆令明了，这就是你观成了，这一观，观成功了，无论在什么地方，观成之后无论在什么地方，我们眼睛张开，这个落日在面前，别人看不到，你看得很清楚，闭了眼睛呢，这个太阳也在面前，这才叫观成，如果这个时候，对着那个太阳下山那个时候看得很清楚，太阳落下去之后没有了，这个没有用处，这个不能往生，一定要把太阳的时候，睁着眼睛，闭着眼睛，无论在什么地方，太阳都在你面前，这才叫观成功，你就想想这不容易，很难。下一次我把这个方法告诉诸位，告诉诸位我们明了就好，恐怕很难，我都没有办法，我还是老实念佛，修这个法门很不容易，要这样修成这才行，如果不是到这个境界，那个都没有用处，是为日想，名曰初观，这个经文十六观，第一观的经文到这里讲完，这个意思我下一次，再跟诸位补充，补充就是如何观法。
观无量寿佛经疏 第十三卷 华藏图书馆
请掀开经本，一百二十六页，一百二十六页第一行，从第二个字看起“云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬谷。”这个一段，是教给我们观想的方法，这个修观的原理原则，善导大师，在这个地方，给我们开示得很清楚，必须要牢牢地记住，因为持名念佛，也是属于观想的一种，不仅是持名念佛，如果以广义的看法呢，可以说大小乘佛法，所有一切修学的方法，都离不开这个原则，这个正是佛在了义经里面所说的，一即一切，任何一个法门，都能够圆融包括一切法门，他这个一段开示，在一百二十七面，我们上一回念到的，上一回念到的，一定要好好地把它记住。
观想的方法，首先佛告诉我们，凡是有眼睛的人，只要不是生盲，这个生盲就是出生眼睛就瞎了，那他没有见到太阳，这种机会，只要不是生盲，都曾经见过日落，佛就教我们，观想日落的这个景象，观日落也离不开这个原则，就是教我们修，一心一回向，一处一境界，就是修这个，善导大师，在注解里面给我们说，他为什么不教我们观别的呢，这第一观，观这个落日悬鼓呢，大师说，这个里面有三个意思，他老人家这一段开示，在一百二十八面，一百二十八面，倒数第四行，我们从当中看起，问曰，这是假设一个问答，假设有一个人，提出这样的问题，韦提上请愿见极乐之境，上是前面，上一段经文里面，韦提希夫人，向释迦牟尼佛请教，她愿意见西方极乐世界的这个境界，及至如来许说，佛答应她，给她讲，即先教住心观日有何意也，佛是答应给她讲，为什么一开头教她看落日悬鼓，这是什么意思，这个开示很重要，答曰，这是善导大师的开示了，此有三意，这有三个意思，一者欲令众生识境住心，指方有在，这就是先叫我们把心定在一处，因为阿弥陀佛极乐世界，在我们这个世界的西方，我们这个世界，诸位要知道，不是这个地球。
如果是这个地球，那问题就来了，我们晓得地球自转，那往西方走，走到后来又走回来了，西方到底在那里呢，这是问题就太多了，佛讲的这个世界，娑婆世界，那娑婆世界到底多大呢，那从前人讲，是我们现在的银河系�