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世尊为我们介绍的西方三圣的经典，可以说对大势至菩萨介绍的比较简略，没有观音菩萨介绍那么详细，观音菩萨有三经，都是分散在大经之中，第一部是在华严，在华严五十三参里面，善财童子参访观自在菩萨，代表第七行位，十行位的菩萨第七行位，第二部是在楞严经上第六卷，观世音菩萨耳根圆通章，第三部是在法华经里面，观世音菩萨普门品，我们称它作观音三经，观音菩萨的三经，华严经上的这一部份是概说，可以说面面都讲到了，自行化他统统讲到了，楞严经这一部份偏重在菩萨的修行，他是怎样修行，成就观世音菩萨，而普门品这一部份，偏重在介绍菩萨大慈大悲广度众生，介绍他度众生的事业，是相当的详细，而大势至菩萨的经呢，只有楞严经里面，经文不算很长，二百四十四个字，大势至菩萨念佛圆通章，我们也不能因为世尊给我们介绍的很少，经文很短，我们就把菩萨疏忽了，那就错了，殊不知他这个短短的，二百四十四个字，如果说理论，说修学方法，说境界，说成就，确实几乎涵盖了世尊四十九年所说的一切法门，也可以说，念佛圆通章是世尊，到这个世间来，度众生了生死成佛道的第一法门，那这个第一法门不是华严吗，不是无量寿经弥陀经吗，是的，没错，但是讲的最简单，最扼要的，可以说一句废话也没有的，精简到了极处，就是大势至念佛圆通章，可以说是净宗的精华，印光大师将它取出来，放在四经后面成为净土五经，这是非常非常的高明，那是大手眼，决定不是普通人，普通人做不到，因此我们对于菩萨，这个度众生的功德利益，这才真正能体会到一些，菩萨现身跟我们见面的时候，没有像观世音菩萨，那么普遍，那么多，可是念佛往生的人，他临命终时的时候，一定会见到菩萨与观音授手来迎接，这几乎是每一个往生的人，都见到的，由此可知，缘在成熟的时候统统都见得到，再看底下经文。
“但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。”
这显示佛菩萨，大势至菩萨性德，般若智慧的殊胜，从大势至菩萨一毛孔的光明，就见到十方无量诸佛，实在就是尽虚空□法界，一切诸佛的光明，从菩萨一毛孔当中就见到了，因此大家称他作无边光菩萨，大势至菩萨也叫无边光菩萨。
“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”
从菩萨光明德用，所建立的名号叫无边光菩萨，从菩萨帮助众生脱离三涂六道，称这个菩萨叫大势至菩萨，势是势力，他有非常伟大的势力，能帮助我们超越三界苦海，这个名号从这里建立的，现在我们都称他大势至，不称他无边光，我们偏重在后面这个利益，那就是，他以智慧光，普照一切众生，令离三涂，得无上力，这个无上力就是往生净土，往生净土这就是真正名符其实的无上力，我们要问，菩萨智慧光，在什么地方呢，普照一切，有没有照到我们呢，我们为什么没有发现呢，诸位必须要知道，菩萨的智慧光明，就是二百四十四个字的念佛圆通章，近代印光大师，可以说是在晚年，特别将这一章经文写出来，供养我们大众，大势至菩萨，这个印光大师又是大势至菩萨的化身，这个一段经文是大势至菩萨自己写的，他跟我们的缘特别殊胜，为什么呢，他老人家写的真迹就在我们图书馆，我们挂的这幅对联，就是他老人家的真迹，那个圆通章的真迹，我们收藏在里面没有挂出来，印出来的是从真迹里印出来的，他跟我们的缘，那比任何道场又要来得深，一般道场拿到，这个印祖写的圆通章都是印出来的，不是真迹，真迹在我们这里，这个一段经文，不仅仅是将释迦世尊，一代度化众生的核心说出来，实在是十方三世一切诸佛如来，要想将一切众生，在短短一生当中，就叫他永离三界，圆满成佛，实在讲就是他这一个法门，法门虽然无量无边，能够遍及一切众生之机，上从等觉菩萨，下至地狱众生，能在一生当中平等成就，除此之外，再找不到第二个法门，这是菩萨真实智慧光普照一切，他教给我们修行的方法，太简单，都摄六根，净念相继，这二句八个字，你把这二句做到了，你这一生决定永脱轮回，不再搞六道轮回了，你一定往生不退成佛，一生当中圆满成就，这还得了，这不得了，说到具体的成就，他老人家又有二句话教给我们，不假方便，自得心开，这叫我们的心真的定了，不假方便就是一门深入，不须要借重任何法门来帮助，我们要不要参禅呢不需要，要不要持咒呢不需要，要不要学教呢不需要，什么都不需要，老老实实这一句阿弥陀佛就成功了，你看这么简单这么容易，成就是这样的殊胜，这不是大智慧普照一切那能做得到呢，所以我常常劝勉同修，我们修净土五经当中，取任何一部都能达到往生的目的，功德决定是相等的，但是我们为什么要劝人去念无量寿经，那是因为老实人少，这个要学大势至菩萨，什么人有缘众生呢，老实人，老实念佛，那是老实人，不老实的呢，不老实念阿弥陀佛去，念无量寿经经文很长，里面讲的很详细，慢慢听了会点头，会相信，这个大势至菩萨说是不需要，什么都不需要，叫我老实念，我就老实念，那些东西不想知道，知道的事情多了心反而乱，不须要知道，殊不知那才叫做真正的精华，修行的法门最殊胜，最无比的，这个是叫我们，永离三思成就无上力，这是菩萨名号的来由，再看因为这是叫观，观菩萨那要介绍的详细一点，对于菩萨本人身相要多说一些。
“此菩萨天冠”，菩萨戴帽子，佛不戴帽子，菩萨戴帽子，天冠。“有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土，广长之相，皆于中现。”
不仅仅毛孔里面现一切诸佛光明，他这个头上帽子里面，还现十方一切诸佛的刹土，像那个电视画面一样，十方一切诸佛国土的时候，都映现在其中，这是说明帽子的相，帽子的功德，这个现相是功德。
“顶上肉髻，如□头摩华。”，□头摩是红色的莲华，肉髻是红色的。
“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事。”
通常我们所见到菩萨是在帽子的当中，跟观音菩萨的差别就在此地，观音菩萨帽子当中是一个站着的佛像，立佛，大势至菩萨这个天冠之中是有一个宝瓶，这个地方经文讲，这个宝瓶是在肉髻上，它的作用不可思议，宝瓶里面盛的是光明，换一句话说，宝瓶放光，光中现出一切诸佛在十方世界度化众生，佛事是教化众生，这个是佛事，佛为一切众生讲经说法，教导修行，为一切众生授记，这都是属于佛事，总而言之，是教导众生的这一些现象，都能在宝瓶光明当中显现出来。
“余诸身相，如观世音，等无有异。”观音菩萨与阿弥陀佛，等无有异，换一句话说，大势至菩萨跟阿弥陀佛也一样，这个给我们证明了，无量寿经上所说的，西方世界是平等法界，平等法界，我们见到菩萨身相，就知道将来我们自己往生到西方极乐世界，也是这个身相，菩萨居等觉位，但是西方世界是平等世界，我们到那个地方身相跟他也是等无有异。
“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。”，这是说出菩萨的行动，这话应该要用现代话来讲，他老人家跟观世音菩萨教化众生的方法不一样，观音菩萨是柔软慈悲，大势至菩萨现的相，不是那个慈悲柔软的相，他理智没有感情，所以所现示的是威德之相，这叫看了他尊敬又害怕，不像观音菩萨和譪可亲。，这个菩萨看到令人生敬畏之心，这就是震动，我们要明了这个意思。
“地动之处”，唯有真实的智慧，才能够净化世界人心，世界是依报，人心是正报，因此佛法就是建立在，真实即智慧的基础上，佛教一切众生所求的，真实智慧，而不是求别的，智慧现前，所有一切问题都解决了，不但都能解决，而且是圆满解决，所有一切的困苦艰难，都从迷惑颠倒中生，智慧一开显不迷了，不颠倒了，因此所有问题统统迎刃而解，所以他行动的地方有五百亿宝华，这个宝华指的是莲华。
这个“宝华庄严高显，像极乐世界。”，这个意思是说，他老人家到那个地方净化这个地区，把这个地区变成也像极乐世界一样，我们今天听到这个佛门里常讲的人间净土，就是这个意思，菩萨是不是真有这个能力呢，真有，真有这个能力，为什么没有把我们现在这个世界，变成极乐世界呢，菩萨有这个能力奈何我们不接受，我们不肯依教奉行，那他纵然有能力，也没有法子，这是佛在大乘经上常说，心佛众生，三无差别，这个力量很大，他是相等的，心是能现能变，这个是一切万法的本体呀，佛觉悟的力量，佛是觉呀，觉的力量很大，众生是迷，觉的力量大，迷的力量也不小，这三个力量相等，那这就难办，那问题是那一个力量，众生力量如何跟佛的力量结合那就行了，那问题就解决了，我们能信佛，能接受佛的教导，能真实依教奉行，这个佛的力量，跟我们自己的心力结合了，那决定能够破迷开悟，就达到净化身心世界的目标了，我们�