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“与十二部经合，若出定之时，忆持不失。”，您所听的法音跟释迦牟尼佛，在我们世界所说的一切经法完全相应，由此可以证实佛讲的，佛佛道同，今佛如同古佛之再来，佛所讲的法没有两样，都是一样的说法，与十二部经合，十二部是圆满的佛法，佛法分为十二类，称之为十二部经，像长行，偈颂，这个密咒，这个本生，这个本事，这是要用现代的话来讲呢，说是它的形式，题材总共有十二类，这十二种十二类完全具足圆满的，只有华严经，所以华严经这十二类的题材统统具足圆满法轮，法华这具足九种，像我们阿弥陀经只具足三种，阿弥陀经它这个里面比较上来的简单，这个出定的时候还清清楚楚明明了了，没有把它忘记，这是定中的境界，清楚明白，所以他能够忆持不忘，由此可知，此地教给我们修行的方法，我们从经文看来，似乎不是初学，初学达不到这个境界，初学我们照着这个经所说的我们在想，叫妄想，不是观想，是妄想，观想跟妄想不一样，观想是这个境界清清楚楚在眼前，如果把妄想当作观想那就大错特错了，这个观想跟妄想，真的我们要有能力把它辨别，不但观经里面的观是功夫，禅宗里面用的功夫，观照，也是说观，教下里面像天台他们的功夫叫止观，为什么不叫想呢，由此可知，观跟想不同，想是用的意识，观不用意识，离心意识，这才叫观，用心意识，那就是妄想，这个差别就在这里，换一句话，说他没有分别，没有分别，不用第六意识，没有执着不用第七识，这就是观，而这个境界清清楚楚了了分明，确实没有分别执着，所见的境界跟佛在经上讲的相同，佛跟我们讲这个境界的时候是给我们做印证的，我们拿来给你眼前的境界对照一下比较一下，如果相同这个境界是真的正观，如果讲的不相同那叫邪观那就不是的，不是的时候属于魔境，魔境现前不是佛境，像楞严经上讲的五十种阴魔，这些魔境现前，如果我们对于教理没有很深的印象，这个境界现前会把它误会那是佛境界，这个事情就麻烦了，所以学佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什么呢，境界现前不认识，把魔境误以为是佛境，这上当就随它走了，这一入那个境界又堕落了，为什么会有这个境界呢，我们一定要晓得，我们从无始劫以来造的罪业太多太多，给一切众生结下的恩怨是无量无边，冤家对头找你麻烦，障碍你不希望你成就，你那个恩爱的眷属也障碍你，他也舍不得你走，所以说怨障碍，亲也障碍，怨亲统统障碍，这个事情就麻烦了，所以变现这些境界来障碍你，所以楞严确实有殊胜的功德利益，它把这些境界全给我们说破了，如果我们知道这一桩事情，将来这个境界现前，我们认识它一认识了，它就不起作用，只要你认识这个境界是魔境，魔的力量就失掉了，不能障碍你，怕的就是你不认识它，到那个时候我们到底有没有把握认识呢，这是关键的时候，那个时候又没有人提醒那怎么办呢，佛教给我们一个原则，这个原则太好了，境界现前决定不理会，见若无见，闻若无闻，那它就障碍不了你，魔的力量展现在你的面前诱惑你，你心一动，它的把戏就有效果了，如果摆在你面前你不动心，如如不动，你还是三昧现前，它就没办法了，这是佛教给我们一个原则，所以禅宗里面是常说，因为禅有境界，佛来斩佛，魔来斩魔，用这个方法，不管什么境界，佛境界也好，魔境界也好一概不理会，这是正确的，真正在所有一切境界里练什么，练不动心不为外境所转，这是你功夫成就了，如像这个我们念佛人，这个境界比参禅比持咒要少，同时真正这个真诚恭敬，一心念佛的人，经上讲的很清楚，佛菩萨光明常常注照，所以这一切妖魔不得其便，它想障碍你它不敢，有佛光保护你，诸佛护念龙天善神拥护你，这个我们一定要知道，一定要明了，功夫稍稍有一点偏失就会出问题，你像大家在台湾流行很普遍的，慈悲三昧水忏，慈悲三昧水忏的缘起，前面序文写得很详细，悟达国师十世高僧，真的诸佛护念龙天拥护，他的冤家对他无可奈何，第十世这个时候十世修行了不起，做了皇帝的老师皇帝送他一个沉香宝座，像太师椅沉香宝座，他一念贡高我慢觉得很了不起了，人上之人，这一念生护法神走了，这个一念迷了，一念迷，这个一念是心妄动了，三昧失掉了，佛菩萨威神加持不上，护法龙天走了，冤家债主找到身上来了，害了个人面疮几乎送了命，这是远的一个例子，近代的一个例子倓虚老法师，在那个录音带上讲的他那个同学，谛闲老和尚早年的一个徒弟，参禅的以后就做土地公去了，被什么人抓去了呢，被他太太抓去了，被太太抓去当土地公去了，也是一念傲慢心起，就在镇江，这个江天寺，是中国近代禅宗最好的一个道场，大概民国初年，他在这个道场里面担任首座和尚，首座和尚地位很高，仅次于住持，一念傲慢心起来了护法神没有了，他太太附上身，这是近代的一个例子，由此可知念头一偏差魔就来了，知见要正啦，要纯正不能有一丝毫的偏差，我们修行功夫才得利，持名念佛这个法门，在第十六观这个地方是十二，最后一观，它的殊胜处，就是行住坐卧，功夫都能保持，真的大势至菩萨讲，净念相继，他真的能够保持相继，睡着忘掉了没有关系，不要去想它，谛闲老和尚讲，念佛念累了歇一会儿，休息好了就再念，这多方便，他这个念佛的徒弟念了三年站着往生，就是老和尚这个方法，念累了就休息，休息好了就再念，所以念累了休息没有关系，不要害怕，怕的是什么呢，休息好了之后不念了，忘掉了，就怕这个，如果休息好了，马上继续再念，那就完全正确，所以这个持名比观想比观像都要来的方便，这是真的。
“，见此事已，名见无量寿佛，极乐世界。”，这是真见到了，这是定中见，在念佛三昧当中见的。“是为普观想，名第十二观。”，我们看这个经文的例子，他们都是这么写的，唯独前面一观，它这个这一句颠倒了“无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。”，这个末后一句是讲的利益，常常来，现在又问了，是不是常常见到了，这个地方诸位同修要知道，如果真的观想成就了，它不是妄想，确实观想成了真的见到西方极乐世界了，那当然常常见到三圣，这是事实，如果不是观者，会常常见到三圣就不是好事，这个要知道的，我们虽然不常常见到佛相，但是要知道确确实实，阿弥陀佛观音势至，常常在加持我们，常常在保佑我们，常常在护念我们，那这是事实，这一点都不假，这个是念佛现前所得到的利益，好我们今天就讲到此地。
观无量寿疏 第二十三卷
请掀开经本，二百零四面，倒数第四行“请看经文，佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者。”
这是第十三观，杂想观，这一章是观像念佛，在本经总括十六观，世尊教给我们修往生的方法，总有三种，第一个，从初观落日悬鼓，一直到前面第十二观，都是属于观想念佛，这一观是属于观像念佛，比前面观想要容易，到第十六观，是教给我们持名念佛，佛在许许多多，这个大乘经里面，说法的方式，都是把最重要的放在最后，像我们在华严看到五十三参，最后普贤菩萨代表的大圆满，在楞严会上最后我们看到大势至，观世音菩萨代表首楞严大定的修学，都是把最要紧的放在后面，在本经，他把持名念佛放在后面，这意思也就告诉我们，往生西方修学的方法，持名是第一，今天我们看这个观像，观像最重要的要把假的佛像当作真佛来看，那个真诚恭敬心才能够生的起来才会有感应，而且修这个法门呢，实在讲要很有福报，很有时间，家里面有庄严的佛堂，佛堂中要供养好像，庄严的好像，不能离开佛堂，离开佛堂就看不到佛像了，你那个功夫就中断了，所以要有时间，要有人照顾，所以不必为衣食操心，样样都有人侍候着，这样大福报的人修这个法门行，这个一般人没有这么大的福报，我们看看这个修学的方法，所以开头第一句世尊就告诉阿难及韦提希，当然也就是告诉我们。
“若于至心生西方者”，这一句话是大前提，假若这个至心是真心，你真心想往生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，这个心愿是真实的，佛就教给你方法了。
，先当观于，一丈六像，在水池上，在池水上，这个一丈六，也就是世尊在世，所示现的这个高度，现在许许多多这个大的寺院里面，大殿上供的佛像多半还是用这个标准，用这样的标准，善导大师在注解里面告诉我们，观像以表真，想水以表地，我们前面读过，西方世界的大地是琉璃，所以第二观�