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“又真实心中，身业合掌礼敬四事等，供养彼阿弥陀佛及依正二报。”，前面说的是口业，口业，先说的是修善，再说的是断恶，都非常具体的教给我们，身业也是如此，先教我们修善，合掌礼敬这个合掌是表一心，十个指头是代表散乱，代表散乱，这个散乱的心收成一个，收起来，所以合掌表敬，一心就是恭敬，合掌是这个意思，礼敬，四事等供养，四事，世尊当年在世的时候，出家人生活非常简单，最低的生活标准，在家的同修一定要照顾到，世尊对在家同修要求的确不多，这个四事里面第一个是饮食，出家人去托□，你看到出家人托□一定供养他一餐饭，这个托□的饮食衣服，衣服破的时候，要送件衣服给他，卧具，他晚上睡觉的时候要卧具，我们现在讲铺盖，生病的时候医药，这叫四事供养，这是生活，这是说着这个标准降到最低，我们要照顾到要供养他，这个地方是讲，供养阿弥陀佛及依正二报，你就要晓得这个四事取它的意思，不是取它的事相，阿弥陀佛不在我们这个世界，纵然我们每一天中午给他上供，实在讲他也不需要，更不需要在佛像上给他穿个衣服，是有这个情形的，实在讲没有必要，没有必要，要想到什么，佛怜悯一切众生，一切众生没有饭吃的时候，我们有没有想到能不能尽心尽力帮助他一点，众生在饥寒交迫的时候，我们能不能送一点寒衣给他，送一点饮食给他，这是佛心，这叫做供养阿弥陀佛，所以要想到这些，同时更应当想到现在所说的，除了物质生活之外，精神生活，现在像台湾物质生活很富裕，精神生活很贫乏，我们应该如何给他精神上的意识，使他精神生活丰满，要联想到这些，所以不可以死在这个字句里头，这个叫四事供养阿弥陀佛，好，你家里供养一个阿弥陀佛像，你就用四事去供养他，那就错了，那就是这个念书就念成佛呆子了，这是要懂得它里面所说的真实的意思，佛是正报，依报是生活环境，换一句话说，怎样真正做到，佛化世间，佛化社会，那就把这一句这个，四事供养阿弥陀佛依正二报，就真的收做到了，这是我们每一个同修要明白，要觉悟，要真实心中去作，从那里做起呢，从你家里佛像两旁边，供老师的牌位，供祖先的牌位，从这样做起，影响你一家，影响你的邻里，乡党亲威朋友，这样的做法，好，我们今天就讲到此地。
观无量寿经 第二十五卷
请掀开经本，二百一十八面，倒数第三行末后一句开始“又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等，自他依正二报。”，前面一句，在身业当中说的是修善，这一句是离恶，因为这一部经的宗旨，是决定求生西方极乐世界，所以大师举的例子，跟一般场合当中所说的不一样，标准高要求严格，若不如是对于这一生当中，决定往生会有障碍，这是我们一定要认识的，舍恶要真正认识，娑婆世界依报正报，多有欠缺，当然这是指的六道的凡夫毒，因为娑婆世界，已有释迦牟尼佛的净土，并不亚于阿弥陀佛的净土，但是我们在娑婆世界，没有办法证得，这个是要知道的，如果不能离开娑婆世界，我们决定在这个世界的六道，那么既然在六道那就决定在三恶道，三善道的时间很短暂，恶道的时间长，这个是苦不堪言，因此大师在此地劝导我们，对于娑婆世界，天上人间的依正果报都要发心厌舍，要发这个厌舍之心，都要从真实心中作，不能有一丝毫虚假，再看下面。
“又真实心中意业，思想观察忆念，彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”，世尊在这部经里面，对于观想说得特别多，从第一观到第十二观，都是讲的观想念佛，当然这个地方不能违背经义，所以我们的意业，意业就是念头，念什么呢，要常常想念，常常观察西方极乐世界阿弥陀佛，及西方世界的依正二报，依报是那边生活环境的状况，正报这是指往生西方极乐世界的那一些大众们，这个意想就像境界真的在眼前，我们不修观的人，能到这个境界吗，给诸位说能，不要说在佛法，在世间法里面，至诚感通诚则灵，人用真诚心就会感得这个境界像在眼前一样，你看咱们中国古时候，孔老夫子常说，祭神如神在，那就是如现目前，我们想念阿弥陀佛，阿弥陀佛就像在眼前一样，想念西方极乐世界，西方极乐世界那个样子，也就展现在面前一样，念佛念到这个样子，才叫作功夫得力，这是功夫得力的样子，诸位要明了，功夫得力不得力，关键在真实心中，真实心就得力，心不真实功夫就不得力，这个境界就不能现前，这个是意业的善，止于至善，这是身语意三业止于至善的境界。
“又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报”，这个三界六道，不但我们身要舍掉，决不贪求五欲六尘的享受，你心里面把这些念头也要把它断干净，决定不染，这个将来往生就不会有障碍，现在所得到的好处，你到这个境界自然就体会到了，没有到这个境界的人不知道，这个世间五欲六尘名闻利养，是大家热烈追求的，你统统不要把它舍干净，这个人不是有问题了吗，那是世间人的看法，你自己做到了，这里面有真乐，有真正的快乐，真实的享受，不善三业，这个在此地做一个总说，不善三业，必须真实心中舍，这个是总说身口意不善的，不善对于三界六道有贪恋的，那都是不善，一定要真心把它舍掉。
“又若起善三业者，必须真实心中作。”，这个善三业，极善的三业，身礼拜阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，极善没有比这个更善，诸位要知道，读经是善比不上这个善业，持咒是善也比不上这个善，持戒是善还比不上这个善，禅定是善，统统比不上念阿弥陀佛的善，为什么呢，唯独专心念佛，这一生决定往生，生到西方世界，一生当中不退成佛，还有比这个更善的吗，读经书，如果不能往生，来生是世智辩聪，果报是如此，这个世间聪明智慧的人是前生读经的，持戒的人，戒持得很严不能往生，来生的果报端正庄严，相貌长得好，威仪也好，持戒的果报，那一种因，那一种果报不能出三界，这一生修一点小福报，来生一享受又迷惑颠倒了，再又造成罪业了，第三世就堕落，这个佛常讲这叫三世怨，我们要明白，所以真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。
后面这一句做个总结“不简内外明闇，皆须真实故名至诚心。”，真诚到极处了，内是讲内心存心，外是表现在外面，这个身语意三业，身口在外，意业在内，这个内外就是身语意三业，明闇明是明显的显露在外，闇是别人见不到的地方，独居的时候，无论是入众，无论是独居都要真实，这个是我们这一生学佛，修行能不能有成就，关键就在此地，不是真实的人决定不能成就，真实的标准一定要依这个经上所说的，要依这个标准，自己去建立一个标准往往都是不可靠的，至诚心就说到此地。
下面是第二个深心，至诚心是菩提心的本体，菩提心之体，深心与回向发愿心都是至诚心的大用，从体起用深心是自受用，回向发愿心是他受用，换句话说，我们用什么样的心对自己，用什么样的心对人，从作用上也能显示出，你的心是不是至诚，如果是至诚心，它起作用必定像此地所说的，真实不虚，深心，所谓自受用就是用这个心对待自己，大师在此地给我们解释的是“言深心者，即是深信之心也。”，这个说得好，马鸣菩萨在起信论里面讲的，三心当中也讲深心，古德为我们解释，说深心是喜欢集结一切善心，简单的讲是，好德好善之心，好德好善到了顶处，那就是深信阿弥陀佛大愿大行，净土依报正报种种庄严，就是阿弥陀佛在因地当中修菩萨行，集结一切最殊胜第一善行所成就的，我们应当深信不疑，应当深信，我们依照阿弥陀佛为榜样，向他学习一定也有他一样的成就，要有这个信心，善导大师也在这个地方给我们说，他说亦有两种有二种，一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷�