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“行者当知”，这是叫着修行的人应当知道，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也，这两句的开示很重要，佛门一个是解，一个是行，学佛的目标不一样，如果他学佛的目的，只是想了解了解佛四十九年所说的是些什么，那行，所有的大乘经各种法门，你都可以涉猎没有妨碍，你目的是在求解嘛，我们世间讲的，目的是在学问，目的在常识，这个没有妨碍可以学的，“若欲学行者”，那就不一样了，要讲到真正修行，必藉有缘之法，少用功劳多得益也，前面一句就是现在人讲的佛学，佛学你可以广学多闻，后面这一条学佛，学佛不行，学佛要一门深入，决定不可以学杂了，学太多了那是决定有妨害的，为什么呢，学佛一定是成就戒定慧，目的在此，成就戒定慧，成就觉正净，目的在这里，所以这个解跟行不一样，但是诸位必须要知道一个事实，有解没有行，决定不能了生死不能出三界，他的结果还是生死凡夫，有行没有解，在一般大乘法里面能够得定，依照这个法门修行能够得定，也不容易超越三界，为什么说不容易呢，那个虽然得定，定功的深度不够，超越三界的定，楞严经上讲的是第九次的定，第九定，四禅八定都是属于世间禅定，换句话说，不能超越三界，第九定才能超越，那么能不能达到这个标准呢，这就太难太难了，如果在净土宗来说呢，换句话说，这个世间八种禅定，我们连那个初级禅定，都还没有达到也能往生，这就容易了，所以佛在无量寿经三辈往生后面开出，对一般大乘修学大乘的功夫不到家的，将那个功德回向求生净土也能往生，这个真正是慈悲到了极处，真正是普度一切众生，所以解跟行，我们一定要把它辨别清楚，在我们一生当中，既然把这些事实真相搞明白了，我们就要决定我们的目标，还是以往生为第一，还是以求解为第一，这个事情是自己的事情了，别人没有办法给你作主，但是我在此地可以奉劝诸位，提醒诸位，生死事大无常迅速，如果不能往生，你就把三藏十二分教统统搞清楚，搞明白了还是没用，真正聪明人，真正觉悟人晓得生死要紧，如果把这一桩事情看重了，要真正解决这个问题了，行比解重要，我们死心塌地把这一句佛号念好，解算不了什么，到达西方极乐世界再要求不迟，这个才是叫真正聪明人，真正要在行门上用功夫，必须要把世缘放下，这个放下就是心里头不要再牵挂，把佛法也要彻底放下，古来祖师们说得很好，莲池大师就讲得很好，三藏十二部，让给别人悟，让给那些人悟呢，求学的人，让他们去悟去，八万四千行，也饶跟别人行，那些人行呢，不信净土的人，让他们去行去，不着急了生死出三界的人，可以学那些法门，真正知道生死事大，急着要超越三界的，那你就老实念佛，所以到最后，莲池大师这是一本阿弥陀经，一句南无阿弥陀佛。
“少用功劳，多得益也。”，这个一点都不假了，大师这一段的开示，的确把我们的根本疑虑断除了，我们也学会应付一些异解，异学异见，别行的人了遇到这些人，我们也晓得，我应该怎么样对他说，既能够坚定我自己的信心，也不伤他的颜面，这个很好很圆满。
再看底下一段，这个下面一段，大师给我们说了一个比喻，这个比喻也非常之好，“又白一切往生人等”，我们看大师用的这个句子，实在讲是恭敬到极处了，白这一个字是下对上的敬词，“一切往生人等”，就是你真正下定了决心，我这一生要求生西方极乐世界，那你就是其中之一，大师这一番话那就是对你说的了，“今更为行者说一譬喻”，行者就是专心修学净土法门的人，给你说一个比喻，目的守护信心，以防外邪异见之难，防护你遇到这个邪魔外道来找麻烦的，来破坏你的，来动摇你信心的，怕的是这个，给你说个比喻，何者是也，什么比喻呢，譬如有人，欲向西行百千之里，这是比譬有一个人，他出去旅行往西面走，路程相当遥远，有百千之里，忽然中路见有二河，他走到半途遇到有两条河，一是火河在南，一是水河在北，当然他举的这个都是比喻，后面有说明，火是嗔恚之火，水是贪爱之水，这里头有贪嗔痴，这修行呢，修行人一天到晚跟贪嗔痴搅和在一道，就是你走在这两条河当中了，这两条河各宽百步，百步之宽你超越不过去，“各深无底”，“南北无边”，没有边际，可见得这个贪嗔痴严重，正水火中间有一白道，这两条河的当中有一个小路，这个小路太小了，可阔四五寸许，这像个独木桥一样了，四五寸的这个小路，这比喻什么呢，你那个贪嗔痴念头里头还有一点点善根，这个善根就是念阿弥陀佛求生净土，这么一点善根在，比喻这一点善根，此道从东岸至西岸，亦长百步，这就这么一点点善根，其水波浪交过湿道，这个水就是贪爱，贪爱有的时候把你求生净土的念头打断了，这就好比把这一条白道浸湿了，“其火焰亦来烧道”，火是嗔恚，一有嫉妒嗔恚心，又把佛号打断了，水火相交，常无休息，这一句佛号跟贪嗔痴天天在交战，天天在打仗没休息，此人既至空旷回处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀，这个几句比喻，这个修行人虽然有这么一点善根，常常被贪嗔痴淹没掉了，又遇不到善知识，成天跟这些恶知识搅和在一起，群贼恶兽，这个都是讲的恶知识，这个恶知识要拖你下水，此人怖死，直走向西，这个人恐怖怕死，一直往西边跑，忽然见此大河，即自念言，跑到这个河边上了，这心里想，此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑，“正欲到回”，到回是倒退，这是走到这个地方进退不得了，你要倒退，群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，这个四面都有灾难进退不得，当时惶怖不复可言，这个时候恐怖到了极处了，即自思念，我今回亦死，回头也死，住亦死，住是不动，不动也死，去是走，走也死，总而言之死定了，“一种不免死者”，无论走那里都是死路一条，都是危险道，实在讲是说，我们今天处在这个世间，就是这个状况，而且怎么样呢，说实实在在话，步步都是陷坑，步步都是通到三恶道，怎么样小心谨慎都没有办法避免，他这个比喻比得很好，我们今天面临的状况就是这个样子，所以这聪明人下定决心，反正死定了，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛也要死，就念阿弥陀佛不再考虑了，一心一意念阿弥陀佛了，即自思念，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度，这就是专门选择这些小路，这当中四五寸的白道，我就走这条路一直走去，作此念时，东岸忽闻人劝声，听到东面岸上有人劝他，这个东岸听到声音，这是比喻释迦牟尼佛的遗教，佛不在了当然见不到人，但是佛的经典在，我们读了经典等于听到音声，在劝我们求愿往生，释迦牟尼佛在劝我们，仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死，你要是停止不走呢，那就是死路一条，你勇猛向前去，这是一条好路，又西岸上有人唤言，这个西岸比喻西方极乐世界阿弥陀佛在接引，汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难，你一心过来，佛以本愿威神加持保佑你，你决定不会遭到灾难，一个在劝你去，一个在迎接你在欢迎你，“此人既闻此遣彼唤”，此遣是释迦牟尼佛在这边劝我们去，阿弥陀佛在西方世界呼唤我们，接引我们，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心，这个时候我们就要下定了决心，勇猛直前，不怀疑，不退转，这一条路就决定走通了，决定免除�