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第二晚，阿姜曼给了他们更多的开示，阿姜查觉得他对修行已不再有任何疑惑。他生起前所未有的法喜，现在要做的只是把了解化成行动。确实，这两晚带给他最大的启发，是阿姜曼的训诫让他〃见识实相〃（sikkhibhto）。但最清楚的解释，就是给了他一个至今仍欠缺却必要的修行背景或基础，即心本身与心里刹那生灭状态之间的区别。
〃阿姜曼说，它们只是状态，因为不了解这点，我们才会将它们视为真的，视为心本身；事实上，它们都只是刹那的状态。当他那么说时，事情突然变清楚了。假设心中有快乐对心本身而言，它是不同的事，是不同的层次。若你了解这点，你就可以停止，可以将事情放下。当世俗谛（世间共许的实相）被如实看见时，它就是胜义谛（究竟的实相）。多数人把每件事都混为一谈，说成心本身，但事实上，有心的状态和对它们的觉知。若你了解这点，就差不多了。〃
到了第三天，阿姜查顶礼阿姜曼后，就带着他的伙伴告辞，再次进入普潘（Poopahn）偏僻的森林中。他就此离开沛塘寺，再也没有回来过；不过，他的内心满怀启发，一生受用不尽。
建立森林修行体系字体 ＇大 中 小＇ 1954年，在经历过许多年的行脚与修行后，他受邀前往靠近出生地邦高村旁的浓密森林安居。这片树林无人居住，是公认的毒蛇、老虎与鬼魅的出没处，就如他所说的，是最适合森林比丘居住的理想地点。一座大型寺院围绕着阿姜查建立起来，愈来愈多的比丘、八戒女与在家居士前来听他说法，并留下来和他一起修行。如今在泰国与西方，共有超过两百座山丘与森林分院住着他的弟子们，在那里禅修与传法。
虽然阿姜查在1992年逝世，他所建立的修行体系仍持续在巴蓬寺与其分院流传。通常一天有两次团体禅修，且有时会有一位资深教师开示，禅修的核心是生活的方式。出家人除了劳动之外，还要染整与缝补自己的袈裟，尽量做到自给自足，并维持寺院建筑与地面的整洁。他们过着简朴的生活，遵从托钵与日中一食，以及限制私人财物的头陀苦行。森林各处散布着独居的比丘与八戒女，禅修的茅棚，他们还在树下干净的地方练习行禅。
在西方一些寺院及泰国少数寺院中，禅修中心的地理位置即说明其风格可能略有差异。例如，瑞士的分院是坐落在山脚下村庄里的老旧木造旅馆。虽然如此，简朴、安静与严谨的精神，仍是它们一贯的基调。严格持守戒律，在和谐与有条不紊的团体中，过简易与单纯的生活，以便让戒、定、慧能善巧与持续地增长。
除了住在固定场所的寺院生活之外，在乡间行脚、朝圣或寻找独修静处的头陀行，仍被认为是修行的重点。虽然泰国的森林正在快速消失，过去在行脚时经常会遇到的老虎与其他野生动物也几乎绝迹，不过，这种生活与修行方式仍可能持续下去。
这种修法不只在泰国被阿姜查及其弟子与其他森林僧保存下来，它也在印度与其他许多西方国家，被他的比丘与八戒女弟子们延续着。例如向当地居民托钵维生，只在日出与中午之间进食，不携带或使用金钱，以及睡在任何能找得到的遮蔽处。
智慧是一种生活与存在的方式，阿姜查努力将简单的出家生活形式完整地保存下来，以便现代人依然能学习与修行佛法。
阿姜查对西方人的教导
有个广泛流传并已得到证实的故事。1967年，在新出家的阿姜苏美多抵达并请求阿姜查指导之前不久，阿姜查开始在森林里建造一座新茅棚。正当要安置角落的柱子时，一个帮忙的村民问道：〃咦？隆波！我们为何要盖这么高？屋顶比平常高出很多呢！〃他很困惑，这种建筑的空间通常都设计成足以让一个人安住即可，一般是八乘十尺见方，屋顶的高度则大约七尺。
〃别担心，不会浪费的，〃他回答，〃有天，一些西方比丘会前来此地，他们比我们高很多。〃
在这第一位西方学生抵达后，人潮即连年和缓而持续地涌入阿姜查寺院的大门。从一开始，他就决定不给这些外国人任何特殊待遇，而是让他们尽量适应当地的气候、食物与文化，并进一步利用任何他们可能感到的不适，来开发其智慧与耐心。智慧与耐心，是他认为修行进步的核心特质。
尽管有让僧团处于单一和谐标准下的重要考量，不给西方人任何特殊待遇，但1975年，在因缘际会之下，国际丛林寺（WatPahNanachat）仍然在巴蓬寺附近建立，专供西方人修行。
话说当时阿姜苏美多与一小群西方比丘，正准备前往姆恩（Muhn）河畔的分院，他们彻夜停留在朋怀（BunWai）村外的小森林，碰巧那里有许多村人是长期追随阿姜查的信众。他们既惊且喜地看着这群外国比丘，一起走在他们满是灰尘的街道托钵，他们询问这些比丘，是否可在附近的森林安住下来，盖座新寺院。阿姜查应许了这个计划，针对与日俱增有志于出家的西方人所设的特别训练寺院，于焉成立。
不久之后，阿姜苏美多于1976年受到某个伦敦团体的邀请，前往英格兰建立一座上座部寺院。翌年阿姜查前来，将阿姜苏美多与其他几位比丘留在汉普斯特德寺（HampsteadVihara），一栋位于伦敦北部闹市中的公寓住宅。几年之后，他们搬到乡下，并建立了好几座分院。
从那时起，阿姜查的资深西方弟子们就在世界各地展开建寺与弘法的工作，一些寺院陆续在法国、澳大利亚、瑞士、意大利、加拿大与美国等地建立。阿姜查本人曾于1977、1979年两度前往欧洲与北美，全力支持这些新机构的建立。他曾说过，佛教在泰国，就如一棵老树，过去曾繁荣茂盛，现在它老了，只能结出几颗又小又苦的果实。反之，佛教在西方，就如一株年轻的树苗，朝气蓬勃并充满成长的潜力。不过，它需要适当的照顾与支持，才能茁壮成长。
1979年访问美国时，他也曾说过类似的话：
在西方，英国是个适合佛教发展的好地方，但它的文化是古老的；美国则不然，它拥有年轻国家的精力与可塑性这里的每件事都是新的，只有这里才是佛法真正可以兴盛的地方。
当他对一群刚成立的佛教禅修中心的年轻美国人说话时，还加入这样的警语：
你们将会在这里成功地弘扬佛法，前提是要敢于挑战学生的欲望与成见（直译为〃戳他们的心〃），若能如此做就会成功；若无法这么做，若为了讨好人们而改变教导与修行，以迎合他们既有的习惯与观念，你们将会一败涂地。
虽然这本书包含许多清楚的佛法解释，不过若先将本书常用的关键词、态度与概念厘清，或许会更有帮助，尤其是对那些不熟悉一般上座部说法或特殊泰国森林传统的人而言。
四圣谛是佛教的基因密码
虽然佛教各种传统中都有许多佛经，但有种说法是，整个教法都包含在佛陀最早的开示《转法轮经》（Dhammacakkappavattana…sutta）中，那是他觉悟后不久，在波罗奈国的鹿野苑对五比丘所说。在这简短的开示中（大约只需二十分钟就可诵完），他解释了中道与四圣谛的本质。这教导通用于一切佛教传统，就如一粒橡树籽包含了最后长成巨大橡树的基因密码一样，一切多彩多姿的佛陀教法，都可说是从这根本智中衍生出来的。
四圣谛的形成，就如同阿输吠陀的医方解释：一、病症，二、原因，三、预后，四、治疗。佛陀总是充分利用当时人们熟悉的架构与形式，此例即是他心中的蓝图。
第一圣谛（病症）是苦（dukkha）我们会感到不圆满、不满足与痛苦。虽然我们也可能会对一个粗糙或超越的本质，有刹那或长时间的快乐；不过，心总是会有不满的时候。这范围可能从极度痛苦，到一些无法持久的微细乐受这一切都隶属于苦的范畴。
有时，人们阅读第一圣谛，却将它误解为绝对的陈述：〃一切领域的实相都是苦的。〃这陈述为一切事物作了价值判断，不过那不是此处要表达的意义。若是如此，那就意味着每个人都没有解脱的希望，而觉悟事物存在实相的法，也无法带来安稳与快乐；然而，根据佛陀的智慧，是可以的。
因此重点是，这些是圣谛，而非绝对的真理。它们是在相对真理的意义下，名之为〃圣〃；不过，当它们被了解时，会为我们带来绝对或究竟的领悟。
第二圣谛是苦的起因，是以自我为中心的渴爱（巴利语tah，梵文），原文字面意思就是口渴。这渴爱或执著，就是苦的因：可能是对感官欲乐的渴爱，成为什么的渴爱，身份被肯定的渴爱，也可能是不要成为什么的渴爱，或消失、消灭、摆脱的欲望。这有许多细微的面向。
第三圣谛是苦灭（dukkha…nirodha），即预后，nirodha的意思就是灭。这意思是，苦或不圆满的经验可能消失，可能被超越，可能结束。换言之，苦并非绝对的真理，只是一种暂时的经验。心可以超越它，获得解脱。
第四圣谛是灭苦之道，是到达第三圣谛的方法，从苦的起因到达苦灭。其处方是八正道，其要素为戒、定、慧。
佛教的一个重要世界观，是颠扑不破的因果法则每个行为都有一个同等与反向的作用力。这不只见于物理世界，更重要的是，也适用于心理与社会的领域。佛陀深入实相本质的智慧，让他了解到这是个道德的宇宙：善有善报，恶有恶报自然即是如此运作。无论是现世受报，或未来世受报，符合因的果报必然会出现。
佛陀并澄清，业（巴利语kamma，梵文ka