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金剛」象徵難可沮壞，比喻所證義亦復如是。證義雖然「以聞思智難
可證得」，但還是得借名字章「句」來詮釋其理，所以「釋論」說金
剛句能做隨順正道、智證的根本。
為了證明七金剛句的符合經說，「釋論」作者引《陀羅尼自在王
經》（Dhara…nisvaraja…sutra） 做為經證。此經的序分中說明七句的
前（佛、法、僧）三句，後四句則在「菩薩如來法門差別分」中廣說
。「釋論」以偈頌說七金剛句的次序：（裕�22）
「從佛次有法，次法復有僧。
僧次無礙性，從性次有智。
十力等功德，為一切眾生，
而作利益業，有如是次第。」
至於七金剛的意義，「釋論」則廣引不同的經典加以解釋：
佛義：「所言如來者，非可見法，是故眼識不能得見故。」
法義：「所言法者，非可說事，以是故非耳識所聞故。」
僧義：「所言僧者，名為無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故
。」（裕�23）
以上三義漢譯未明引自何經。梵文本說是引自《堅固意品》Drdhadhyasayapari…
varta （裕�24） 。它對三寶的定義側重否定式含
有般若味道的表達。「釋論」所以引用它，可能取其「難證義」。
眾生義：「言眾生者，乃是諸佛如來境界……即是第一義諦。
第一義諦者，即是眾生界。眾生界即是如來藏。如來
藏者即是法身。」（裕�25）
這段經文是引自《不增不減經》 （裕�26）。「釋
論」的開頭偈七金剛句的第四項是（佛）性 （dhatu）。在長行裕п屩�
，卻說是「眾生」。可見作者將佛性與眾生等同視之。其引用《不增
不減經》正是很恰當的經證。
菩提義：「阿耨多羅三藐三菩提者，名涅槃界。涅槃界者，即
是法身。」 （裕�27）
功德義：「如來所說法身義者，過於恆沙不離不脫不思議佛法
如來智慧功德。」（裕�28）
此處的功德義在於強眨隼p的法身，和在纏的如來藏都本具「不離不
脫」如來智慧功德。至於有那些功德，「釋論」引自《大集經》的《
寶女品》（Ratnadarika…parivarta）說有六十四種功德（裕�29）。
業義：「如來不分別，不分別無分別，而自然無分別，如所作
業自然行故。」（裕�30）
「釋論」依《陀羅尼自在王經》說佛業有三十二種（裕�31）。以上就是
整部《寶性論》的七個主睿慕M織、內谷和含義。作者先在第一卷以
長行引經據典地給予略解，在其後的各品再予廣說。全論雖然分七金
剛句、十一品、然而幾乎全論的四分之三的篇幅用於裕Ы馇八木洌ǚ�
、法、僧寶、性），尤其是性（dhatu） 這項。可見《寶性論》的宗旨
著重在闡揚佛性（如來藏）與眾生的關係，重要的是要眾生體悟本具
的清淨三寶因性，隨之而來的當然就是「自然無分別」的菩提、功德
、和業用了。
二、《寶性論》所依的經論
《寶性論》是印度如來藏思想最主要的論典（裕�32）。它成立之前
已有許多提倡（或蘊涵）真常思想的經典出現。《寶性論》根據這些
經典，以佛「性」（dhatu） 為主軸，串連了生佛不二的因位（眾生在
纏）和果位（眾生出纏）。其所引用的經典有二十餘部之多（裕�33），
而所引用的經文幾乎佔了「釋論」的三分之一。如此大量的引經據典
，雖然可稱之為言之有據，但也不免有人要認為它只不過是經文的匯
集（裕�34）。不過，綜觀全論，它還是能做到貫通許多大乘經典，藉以
有系統地闡明它的重點──如來藏說。
《寶性論》的主睿罁慕浾撊缦拢�
1。《陀羅尼自在王經》：七金剛句。
2。《大集經》的《寶女品》：六十四種佛功德。
3。《如來藏經》（Tathagatagarbha…sutra）：如來藏的九喻。
4。《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》（Sarva…buddha…visayavatara…
jnanalokalamkarasutra）：佛業九喻。
5。《大乘莊嚴經論》（Mahayanasutralankara）：佛菩提八義。
6。《不增不減經》：如來藏的「無差別」義。
7。《勝鬘夫人經》：空如來藏和不空如來藏。
除了上的經論，《寶性論》的主要依據還包括：《大般涅槃經》
（Mahayara…parinirvana），《華嚴經？如來出現品》（Tathagatotpat…
tisambhava） ，《大集經》中的《寶髻品》（Ratnacuda…sutra） 、《
海慧菩薩品》（Sagaramatipariprc…cha）、《無盡意菩薩經》 （Aksayamati…
nirdesa） 、《大乘阿毗達磨論》（Maha…yana…abhidharma sutra）等。
《法華經》（Sadharmapundarika） 雖洠в兄苯拥囊某霈F，可是它的
一乘思想也是《寶性論》的如來藏依據，般若系統的經典中，被引用
的有《金剛經》（Vajracchedika） 和《八千頌般若經》（Astasahasrika）
。另外的經典尚有《六根聚經》（Sada…yatana…sutra） ，《佛華嚴入
如來智德不思議境界經》（Tathagatagunajnana…cintyavisayavatara
…nir…desa）等等。
《大乘阿毗達磨論》和《大乘莊嚴經論》是《寶性論》引用的二
部論。值得注意是此二論皆是屬於瑜伽學派的論典，《寶性論》中的
三身、二障（煩惱障、所知障）、有垢真如、無垢真如等觀念，與瑜
伽學是可以相通。然而《寶性論》並洠в幸盟鼈兊闹饕塘x，如「
阿賴耶識」、「三自性」、「八識」、「三無性」、「四智」等。《
寶性論》是高唱「一性皆成」的論典，當然更不會引用瑜伽學系「五
性各別」的種子說了（裕�35）。
上舉的經論是《寶性論》思想的來源，其中最重要、且是引用最
多的有《如來藏經》、《不增不減經》和《勝鬘經》。以下略述其中
教義。
（一）、《如來藏經》
《如來藏經》是部簡短但是主睿苊鞔_的典籍，法矩於晉惠帝（290…
306A。D。 ） 時譯出。梵本已佚失。現存二個中譯本：一為枺鼤x佛陀跋
陀羅（Buddhabhadra）的《大方等如來藏經》，二為唐不空（Amoghavajra）
的《大方廣如來藏經》。從最早譯出的時間推算，《如來藏經》應成
於西元二五０年以前（裕�36）。在它之前已有一些意含如來藏思想的大
乘經典出現（裕�37），但它是第一部很明確地宣揚如來藏
法門的經典，可見其重要性。
「一切眾生皆有如來藏」是此經要宣示的主睿Ｋ韵筢缧缘木�
種譬喻來表顯：1。萎華中諸佛，2。群蜂中美蜜，3。皮殼中堅實，4。糞
穢中真金，5。地中珍寶藏，6。果內種子，7。弊衣裹真金，8。賤女懷輪
主，9。泥模中寶像。經文一開始，佛現神變，出無量數的千葉蓮華，
大如車輪，花內皆有化佛。這些蓮花同時尽牛懦鰺o量光，燦爛無
比。在須臾之間，佛以神力使蓮花變萎，而花內化佛則結跏趺坐，放
出無數百千光明（裕�38）。「萎華」比喻眾生諸煩惱，「化佛」比喻眾
生之如來藏。此為根本喻，其他八喻意義相似，只是用不同事物為喻
而已，無非為表達眾生心中皆有如來藏的信念。
《如來藏經》解釋眾生中有如來藏的意義說：
１？「一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來
身，結跏趺坐，儼然不動。」（裕�39）
「如來知見、力、無所畏，大法寶藏，在其身內。」（裕�40）
「佛藏在身，眾相具足。」（裕�41）
一方面，經中強眨m然在現實世界中，眾生身中充滿貪瞋癡等煩惱，
但眾生身中的如來藏又同時具足如來智、如來身、知見、力、無所畏
等無量清淨德性。
２？「一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相
備足，如我無異。」（裕�42） 「彼（眾
生）如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹，名為如來應供
等正覺。」（裕�43）
另一方面，《如來藏經》也強眨娚鐏聿厮叩闹腔鄣孪啵c佛無
異，甚至把如來藏稱之為「妙寂泥洹」、「如來應供等正覺」。《寶
性論》根據以上：1。眾生身中具佛德，2。其德相與佛無異的教義，引
申說明如來藏有三義：一、法身遍滿，二、真如無別，三、佛種性實
有（裕�44）。所謂「眾生身中具佛德」，乃是因為圓滿的佛德遍眾生的
緣故。而眾生如來藏德相與佛無異，及是因二者本性真如無差別，而
生佛不二的形而上依據，即在於他們有共同的體性──佛種性。
《如來藏經》以簡潔、滐@易懂的譬喻，表達單一的訊息──「
一切眾生皆有如來藏」，開創了一個嶄新、能激發自信、自尊的法門
。它不作形而上的辯証，洠в姓J識論上的解說，有的是解脫論的保証
。如《經》說：「如來以佛眼觀察……令彼有情欲瞋癡貪無明煩惱藏
悉除遣放，而為說法。由聞法故，則正修行，即得清淨如來實體。」
（裕�45）
這部如來藏法門的「小」經，在如來藏思想的發展、佛教的大眾
化立下了大功，意義非凡！而如來藏說的理論化和系統化，則是其他
如來藏學系經論的工作了。
（二）、《不增不減經》
《不增不減經》是菩提流支於西元 525年譯出，亦是一部簡短的
經典。雖然如此，《寶性論》引用此經有九次之多。可見它是如來藏
說的重要典籍。如其經名所示，本經的主睿陟侗盹@眾生界的（在拢�
）不增（在凡）不減，並把眾生界與法界等同化。《經》言：
「不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法
身即眾生界。舍利弗，此二法者義一名異。」（裕�46）
經中更進一步說：
「�