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摺＝浹晕鍩o間業生地獄中。應必具五無間方生。闕應不生。此第一也。唯五無間業生地獄非餘惡業生地獄中。即成大過。此第二也。經言造業無間即生地獄。應造業已即生地獄。不待身壞命終心等即生地獄。此第三。論。或雖不許至即是生有。第三責迷文也。汝迷經文。經言無間即生。生中有也。中有是生方便故名為生。從生得名非剋性也。若就自性應名為起。如前廣說。論。若爾經頌至無有所止。引第三經證無中有。此頌佛為婆羅門說。婆羅門名再生。以初生時名為一生。受法之時名再生也。出胎有五位。一嬰孩。二童子。三少年。四盛年。五老年。汝今過盛位者。過第四盛年至老年也。至衰將近琰魔王者。謂將死也。琰魔王。舊云閻羅王。此云靜息。靜息罪人判是非也。欲往前路無資糧者。汝若有善資糧至其王所判生善趣。若無資糧判生惡趣。求住中間無所止者。汝怖惡趣。若欲求住中間復無所止。論。若有中有至無有所止。辨無中有所以。論。此頌意顯至行無礙故。論主通經。文中有二。一以人中速歸魔滅無暫停義言無所止。二或在中有速往生處中無停止。論。寧知經意如此非餘。大眾部等徵也。寧知經據速歸磨滅及速往生處言無所止。非是據無中有說中間無止也。論。汝復焉知如餘非此。論主反徵大眾部也。汝復焉知汝餘說據無中有名無所止。不如我說據速磨滅名無所止。論。二責既等至並無摺ΑＵ撝髅鹘洸怀勺C也。一以二責等。二以二釋同。論。如何偏證至為證不成。經成非證。
俱舍論疏卷第八
同年十一月朔日於同處點同老法師
此卷草書頗不穩便
以黃園本一交了 理真
俱舍論疏卷第九
沙門法寶撰
分別世品第三之二
論。當往何趣至形狀如何。下第三有五頌義門分別中有。就中。前一頌明中有所趣。及明形狀。次兩頌明天眼等見。及明通等。後兩頌明中有入胎。此第一也。頌前有兩問。一問當往何趣。二問形狀如何。
論曰至當本有形。釋上兩句雙答二問。以業能引當所往趣。彼業即招能往中有。此明中生同一業也。由業同故。當往趣同及形狀同。論。若爾於一至燒母胎。難也。若言中有如本有形。地獄中有還如地獄猛火應隨。中有起時應燒母胎。論。彼居本有至況在中有。答也。就中有三。一中有時未有猛火。二以中有極微細故。三逐難釋。以業力故五趣中有雖同一處非互樱鼰４说谝灰病５鬲z本有尚不恒燒況在中有。論。設許能燒至所難非理。此第二也。縱令中有即燒。如猶未見地獄中有。亦不身樱鬲z中火。以中有身極微細故。
論。諸趣中有至業所遮故。此第三也。縱令地獄中有即有火隨餘趣中有。由業遮故不為火燒釋所以也。論。欲中有量至四大洲等。因明形量似當生處。兼明二界形量大小。異生菩薩雖同欲界。而異生如小兒。菩薩如盛年等。論。若爾何故至入已右茫栆病Ｈ羝兴_中有如盛年時照百俱胝。因何菩薩母夢見白象子來入己右茫Ｕ摗４思鹣嘀练侨缢姟４鹨病Ｆ兴_九十一劫已來久捨傍生。母見白象是吉相也。如訖栗枳王夢所見十事。是表當來非如所見。訖栗枳是梵語此云作事。是迦葉佛父。夜夢十事。且具白佛。佛言此表當來釋迦遺法弟子之先兆也。王夢見一大象被椋А８鼰o門戶唯有小窗。其象方便其身得出。唯尾礙窗不得出也。此表釋迦遺法弟子。能捨父母妻子出家修道。而於其中猶懷名利不能捨離如尾礙窗。井者。王夢見一渴人求覓水。飲便有一井具八功德。隨逐渴人而不取飲。此表釋迦遺法弟子諸道俗等。不肯學法。有知法者為名利故隨後為說而不學也。□者。王夢見以一升真珠博一升□。此表釋迦遺法弟子為求利故。以佛正法為他人說希彼財物。栴檀者。王夢見將栴檀香用博凡木。此表釋迦遺法弟子以內正法博外書等。妙園林者。王夢見有妙園林花果茂盛。狂贇臒o有遺餘。此表釋迦遺法弟子磨滅如來正法園苑。小象者。王夢見有諸小象驅其大象令出群中。此表釋迦遺法弟子諸惡朋黨破戒苾芻。驅擯持戒有德苾芻令出眾外二獼猴者。王夢見有一獼猴身塗糞穢湯突己眾見皆避去。此表釋迦遺法弟子諸破戒人。以諸惡事种r好人見皆遠避。王又夢見有一獼猴實無有德。眾共扶捧海水灌頂立為其王。此表釋迦遺法弟子破戒苾芻實無所知。為名利故諸惡朋黨共相扶捧立為眾首。廣堅衣者。王夢見有廣堅衣有十八人各執少分四面爭攬衣不破者。此表釋迦遺法弟子既分成十八顯所學法。各有門人部執不同互興鬥諍。此顯能學法人。如是所夢但表當來餘事先兆。非如所見。故知菩薩母夢中見白象。但表吉相非如所見。論。又諸中有至前小後大。此因菩薩右茫胩ァ１忝髦T餘中有從生門入。非是欲證菩薩中有從生門入。若生時明大小則前生者大。若受胎明大小則後生者大。准此論文。唯說定者若業不同。受胎久近則不定也。有人。云此文欲證菩薩從生門入者非。此文應證菩薩從右茫搿Ｆ兴_右茫省Ｆ派称呤啤柶兴_中有何處入胎。答從右茫搿Ｕ胩ァｌ赌改赶霟o婬愛故。復有說者。從生門入。諸胎·卵生法應爾故。問輪王獨覺先中有位何處入胎。答從右茫搿Ｕ胩ァｌ赌改赶霟o婬受故。復有說者從生門入。諸胎卵生法應爾故。有餘師說。菩薩福慧極增上故。將入胎時。無顛倒想不起婬愛。輪王獨覺雖有福慧非極增上。將入胎時雖無倒想亦起婬愛。故入胎時必從生門入。又正理云。理實中有隨欲入胎。非要生門。無障礙故。然由業力胎藏所拘。正理不同諸論。此論云又諸中有者。未定取菩薩也。論。法善現說至寢如仙耄Я帧Ｓ忠ㄉ片F頌難也。
論。不必須通至造頌無失。此釋難也。
論。色界中有至慚愧增故。上明欲界量。此明色界也。由慚愧增與衣俱生。論菩薩中有亦與衣俱。同色界也。論。鮮白苾芻尼至無慚愧故。明願力故常與衣俱。在俗即為俗衣。出家變為法服。除菩薩鮮白苾芻尼。所餘中有以無慚愧故。無願力故。皆無衣也。論。所以本有其體是何。問也。
論。謂死有後至是五取蘊。答也。論。於中位別至中闕具三。便明四有兼界分別。正理論云。何緣無色無中有耶。彼業不能引中有故。何緣彼業於此無能起。結斷已方生彼故。云云多釋。有餘師說。為往生處表所趣形故立中有。非無色界有處有形。若爾即於自死屍內身根滅處命終受生不往餘方中有何用。此立中有表所趣形。前說二緣隨有一故。此救非理。表所趣形於所趣生無勝用故。然上坐言。若命終處即受生者中有便無。彼言非善。非死有位方引中有。如何可說若死處生不引中有。定於先時已作增長感中有業。今誰為礙。令中有果不起現前。或復中生同一業果。中有復是一期生初。中有若無生應不續。如必無有越羯邏耍O部曇。是彼初故。然說中有決定相者。謂無未離欲·色界貪生有。不從中有後起。亦無中有與所趣生非同一業所牽引果。亦無中有能入無心。可為身證俱分解脫。及起世俗不同分心。住中有中無轉根義。亦無能斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。如是等門皆應思擇。婆沙六十八。問若此處死還生此處。如聞有死生自屍中既無去來。何須中有連續二有令不斷耶。答有情死已或生惡趣等。生惡趣者識在腳滅。生人中者識在臍滅。生天上者識在頭滅。般涅磐者識在心滅。諸有死已生自屍中為蟲等者。彼未死時多愛自面故。彼死已生自面上。既從彼腳來生自面。若無中有誰能連續。無此處死還生此處。捨身受身必移轉故。問無色界洠缯摺＜入S當生處中有現前。彼無往來何用中有。答彼先已造感中有業。雖無往來亦受中有。業力所引必應起故。
論。已說形量餘義當辨。已下兩頌。第二明見及通等也。論曰至以極細故。明眼見也。此以極細故唯同類眼互得相見。及有修得天眼能見。非生得眼。准此論文。上地生得不及下地修得天眼。又同類相見自是別義。非唯以細。天中有眼不劣下趣何為不見。故知義別。論。有餘師說至自下除上。述異說也。論。一切通中至最強盛故。明勝劣也。此論云。中有具得最疾業通。上至世尊無能遮抑。以業勢力最強盛故。准此論文有其二義。一最速疾義。二無遮抑義。婆沙七十云。問神境通力與中有位。諸有所行何者為疾。如是說者。神境通力行勢迅速。非諸中有。問若爾何故經說業力勝神境通。答依無障礙故作是說不依行勢。謂佛神通能礙一切有情神通。獨覺除佛。舍利子除二。大目乾連除三。能礙一切有情。無佛·獨覺·一切聲聞。及餘有情咒術藥物。能礙中有令不往趣應受生處。然必往彼隨類結生。由此契經說諸業力勝於神通。若依行勢而作論者。應說神通勝於中有。准此論文。唯有一義。正理亦引此經證業通疾。論云。此通勢用速故名疾。中有具此最疾業通。諸通速行無能勝者。正理文意與俱舍同。准此即與婆沙義別。論。一切中有皆具五根。明根具也。正理論云。隨地諸根中有皆具。雖言中有如本有形。而初異熟最勝妙故。又求有故無不具根。論。對謂對礙至有虫生故。明無礙也。此金剛等所不能遮故名無對。
論。應往彼趣至定不往餘。明決定也。故婆沙云。譬喻者說。中有可轉。對法師言。中有於界於趣於處皆不可轉。感中有業極猛利故。正理論云。此界趣處皆不可轉。謂定無有色中有洠в杏猩Ｒ酂o翻此。此與生有一業引故。論。欲中有身至健達俊Ｃ魉骋病Ｕ摗ＶT字界中至略故無過。釋略頞聲。正理論云。諸字界中義非一故。此頞俊珉m正目行。而於其中�