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如是我于如来功德，虽全不知，然能无疑述少分者，是依他教而说。故曰：“然由龙猛已宣说”。
此论中总说诸佛甚深法性与广大功德。颂曰：
甚深谓性空 余德即广大 了知深广理 当得此功德
今当说佛化身，此是声闻、独觉、菩萨共同境界，共同方便，随其所应，亦是异生境界，任运成为善趣等因。颂曰：
佛得不动身 化重来三有 示天降出胎 菩提转静轮
世有种种行 为多爱索缚 佛以大悲心 咸导至涅槃
虽佛世尊已出三界，然以化身，随顺世间现示有父母等，重来三界，如其所应演说正法。诸有情界有种种行，佛皆导令安住涅槃，言以大悲心者，谓非为名闻及望报恩等。
如是已说如来身建立。次明佛于一乘说有三乘，是密意教。颂曰：
离知真实义 余无除众垢 诸法真实义 无变异差别
此证真实慧 亦非有别异 故佛为众说 无等无别乘
若不了知真实义，不能尽断一切烦恼。诸法所有不生为性之真实义，都无别异，如前已说。虽见有异，然彼无别，故真实义性无变异。由无差别无变异故，则缘真实义之智，亦同一性。若自性有多者，则智不能通达真实，以如本性未通达故。如是由真实义唯有一故，缘真实义之智，亦无差别，故唯一乘，非有三乘。经曰：“迦叶！由知一切法平等性故，而般涅槃。此唯有一，无二无三。言大乘者，大谓诸佛世尊，由永断无明证得离障智故，诸佛之乘故名大乘。或乘即大，名为大乘。由具不可思议佛智者，住彼乘故。或由能缘无边诸法差别故，或由永断一切无知故。由彼是乘，亦即是大，故名大乘。
若大涅槃唯有一者，云何经说以声闻独觉乘，亦能般涅槃耶！此是如来密意语言。颂曰：
众生有五浊 能生诸过失 故世间不入 甚深佛行境
然由佛善逝 具智悲方便 昔曾发誓愿 度尽诸有情
能令身心都无堪能，故名五浊。谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊，由是烦恼增上转因，彼能摧坏殊胜胜解，故亦阻止希求如来无上妙智。是故世间于佛甚深难通达智，不能趣入。然佛世尊，不因众生暂非法器，即便弃舍不令解脱。由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾发广大誓愿：愿我度尽一切有情。故于度众生事，不稍懈废，更求其余度生方便，要由余门满所愿故。
由诸众生有多障缘障入大乘，复应将诸世间安立涅槃。颂曰：
以是如智者 导众赴宝洲 为除众疲乏 化作可爱城
佛令诸弟子 念趣寂灭乐 心修远离已 次乃说一乘
此喻广如妙法莲华经说。略谓如大商主，于未至宝洲之中间，为休憩故，变作化城。如是世尊，亦于未至大乘之前，由于方便善巧门中，依止寂灭快乐，宣说声闻独觉二乘，而为得入大乘方便。后为已断生死烦恼者，宣说唯一大乘。彼等亦当如佛，圆满资粮证得一切智智，宣说一乘之理，如集经论等应当了知。
今当宣说世尊证菩提时与住世时。颂曰：
十方世界佛行境 如其所有微尘数 佛证菩提劫亦尔 然此秘密未尝说
诸佛世尊，由化身门，虽现降生与涅槃等，然化身之因，成菩提时量，今当宣说。谓如佛智所行境界，尽尔许世界中所有微尘数量，世尊成佛之劫数亦尔。昔未修集善根者所难以信解，故此秘密未可为说。若能于此增上信解，即得无量福德资粮，故亦有处为彼宣说。
如是已说证菩提时，其后当说住世时量。颂曰：
直至虚空未变坏 世间未证最寂灭 慧母所生悲乳育 佛岂入于寂灭处
世尊系从般若波罗密多佛母所生，由大悲乳母之所养育。是故当知世尊未来之寿量，是直至虚空未坏，一切世间未皆成佛，终不入于大般涅槃，诸佛为欲饶益一切有情，尽未来际救度众生，此大悲心，其相云何？颂曰：
世间由痴啖毒食 如佛哀愍彼众生 子毒母痛亦不及 以是胜依不入灭
食谓五欲尘。由贪着而食，是啖杂毒之食，能为大苦之因故。执彼为实者，是由愚痴过患而生。如佛世尊，于彼生死众生啖毒食者，所生之哀愍。假使慈母，见自爱子误啖毒食，所生之悲痛，亦不能及。由大悲心所养成者，岂入涅槃。
由大悲心，能阻止入涅槃之意乐，故佛世尊，观见世间为种种苦之所迫切，不般涅槃。颂曰：
由诸不智人 执有事无事 当受生死位 爱离怨会苦
并得罪恶趣 故世成悲境 大悲遮心灭 故佛不涅槃
由不智人，执实有事，深信业果生人天趣，此定当受生死位苦，亦当受爱别离苦，怨憎会苦。诸有成就邪见执无事者，当堕地狱等诸罪恶趣，亦定当受前说众苦。故佛世尊，缘苦众生起大悲心，遮止佛意不入涅槃，常住世间。颂曰：
月称胜苾刍 广集中论义 如圣教教授 宣说此论义
如离于本论 余论无此法 智者定当知 此义非余有
如离中论，余论未有无倒圆满说此空性法者。如是智者决定应知，我等此中所说论义，并释妨难，如空性法，亦是余论所未有者。是故有说，经部所说胜义，即中观师所许世俗，当知此说是未了知中论真义。有说萨婆多部所说胜义，即中观师所说世俗，当知彼等亦是未知中论真义，以出世法与世间法相同，不应理故。故诸智者，当知此宗是不共法。有由不知菩萨意趣，不解真实义者，仅闻此文便生布畏，遂即弃舍此出世法，今为无倒显论真义。颂曰：
由怖龙猛慧海色 众生弃此贤善宗 开彼颂蕾拘摩陀 望月称者心愿满
若谓：上座世亲、陈那、护法等诸论师，彼等是否闻文生怖，弃舍无倒显示缘起义者，即如是答。如何乃能通达此义？颂曰：
前说深可怖 多闻亦难解 唯诸宿习者 乃能善通达
由见肊造宗 如说有我教 故离此宗外 莫乐他宗论
如诸外道，昔未植信解空性之习气，虽断欲色无色三界烦恼，自能创立宗派，然于能仁所说胜义，不能信解。如是彼等，虽已成就如是多闻，然无信解空性种子，故犹不能了解空性。若有宿世建树信解空性习气，即于现在，唯由因力，亦能通达空性渊底。虽执外道邪论为真实者，现见唯由因力，亦能测度空性渊底。故除中观宗外，由见他宗臆造之理亦如说有我之邪教，应当舍离爱乐之心，不以为奇。唯增上信解空性之正见，最为希有。颂曰：
我释龙猛宗 获福遍十方 惑染意蓝空 皎洁若秋星
或如心蛇顶 所有摩尼珠 愿普世有情 证真速成佛
此入中论，是能光显深广理趣，安住大乘，成就不可夺之智悲，能于壁画乳牛构取牛乳，破除实执之月称阿阇黎所造。
证多如经录 倘后有译者 依本释翻译 正直善观察
迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与西藏跋曹日称译师，于迦湿弥罗无比大城宝密寺中，依迦湿弥罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师，与前译师，依照东印度本善加校改决择。普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰
愿以此功德 消除宿现业 增长诸福慧 圆成胜善根
所有刀兵劫 及与饥馑等 悉皆尽灭除 人各习礼让
读诵受持人 辗转流通者 现眷咸安乐 先亡获超升
风雨常调顺 人民悉康宁 法界诸含识 同证无上道
入中论 月称菩萨造 法尊法师译