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过经不解计一方 379
差后劳复食复计四方 379
阴阳易病计一方 380
伤寒恒论卷二 381
太阳中篇 381
伤寒恒论卷三 422
太阳下篇 422
伤寒恒论卷四 441
阳明上篇 441
伤寒恒论卷五 459
阳明中篇 459
伤寒恒论卷六 473
阳明下篇 473
伤寒恒论卷七 477
少阳篇计二十一法（据舒本校补） 477
伤寒合病计九法（据舒本校补） 487
伤寒恒论卷八 498
伤寒恒论卷九 503
少阴〔前〕篇 503
伤寒恒论卷十 527
厥阴上篇计二十一法 527
厥阴中篇计十七法 537
厥阴下篇计十法 544
过经不解计四法，附三阴经后（据舒本校补） 547
差后劳复计五法（据舒本校补） 550
差后食复计一法（据舒本校补） 555
阴阳易病计一法 555
外 附 556
麻脚瘟说 557
辨认内外发热证至要约言 558
问答计三条 559
附录 562
附录一 562
《伤寒论》原文，有《伤寒恒论》中所无者，补上备考。 562
附录二 565
方剂索引 565
主要参考书目 570
编后记 574
六经与十二经络 575
火神颂
医中圣贤分阴阳，黄帝二书论医详。长沙理法方药全，六经辨证
痊百病。寿全汇编阴阳证，三书细说理法明。代代贤医拜神圣。六经
再辨阴和阳，万病传变无文章。
《内经》之时善诊者，察色按脉先别阴阳，《黄帝内经素问》和
《黄帝内经灵枢》二书，详理法与针灸而疏药物，《神农本草经》按
照阴阳术数详中药之用。三书结合医药乃成。
仲景先师宗《内经》之旨，参合古人经验，立六经辨证著《伤寒
杂病论》，将疾病分六经，经者，径也，道路也。六经也就是六种捷
径。清代郑钦安大师，字寿全，合六经为“一气”，一气有余为火叫
阳证，不足为水叫寒证也叫阴证，至此阴阳明辨，参合陈修园医书、
《伤寒杂病论》著《医理真传》传医中真理，《医法圆通》明诊病治
病机法，《伤寒恒论》论六经千古不变之法，羽翼伤寒。至此中医学
理论方法简而详，约而明。通此三书，登堂入室，造福苍生。
刘文澄
2006年5月13日
于中国山东省栖霞市锦绣花园澄源堂中医诊所
医理真传
郑钦安著 唐步琪阐释
医理真传卷一
乾坤大旨
* 乾为天，属金，纯阳也。称为老父、老阳、老子，又名曰龙。
* 坤为地，属土，纯阴也。称为老母、老阴。乾坤交媾，化生六子。
乾之初爻，乘于坤之初爻，而生长男，震也。乾之二爻，乘于坤之二
爻，而生中男，坎也。乾之三爻，乘于坤之三爻，而生少男，艮也。
故曰：乾道成男（初爻、二爻、三爻，喻乾金真精真气发泄之次序也）。坤之初爻，
乘于乾之初爻，而生长女，巽也。坤之二爻，乘于乾之二爻，而生中
女，离也。坤之三爻，乘于乾之三爻，而生少女，兑也。故曰：坤道
成女（初爻、二爻、三爻，喻坤土真阴流露之度数也）。乾坤六子，长少皆得乾坤
性情之偏，惟中男中女，独得乾坤性情之正。人秉天地之正气而生，
此坎离所以为人生立命之根也。
【阐释】郑氏自序谓：学医于刘止唐（清代中叶四川经学家兼医学家）深悟
《内经》、《周易》及仲景立方立法之旨。故《医理真传》一书，首揭乾坤大旨，
阐述《周易》八卦学说，而以坎、离为人生立命之根。医《易》相通，古人每有
言及。唐代孙思邈曾说：“不知《易》不足以言太医。”明代张景岳《类经·医易
义》全文数千言，义既精详，文亦优美，备言医易相通之理，在医学及哲学史上，
都有相当价值。其要点是“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴
阳二气而长养百骸。《易》者、易也，具阴阳动静之妙；医者、意也，合阴阳消
长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此
阴阳也；医《易》同源者，同此变化也。岂非医《易》相通，理无二致，可以医
而不知《易》乎？”祖国最早医学的经典《内经》，虽托始于黄帝，而成书却在
春秋战国时期。《易经》是我国最早讲阴阳的辩证唯物哲学，托始于伏羲固不可
信，但最初的记载不晚于西周。其中说“易有太极，是生两仪（阴、阳），两仪
生四象（太阳、少阳、太阴、少阴），四象生八卦（乾、坤、震巽
坎离艮、兑 。八卦相重为六十四卦，三百八十四爻，万一千五百
二十策，愈演愈繁，变化莫测，是即所谓“阴阳分而天地立，四时行而百物生”。
故“盈天地之间者唯万物”，这是一种略带发展进化意义的朴素辩证唯物观点。
《内经》全面继承了这种学说，肯定了世界的物质性及对立统一规律，阐发天人
郑钦安医书阐释·2·
合一及阴阳五行的道理，以应用于医学，对祖国医学理论方药的发展，发挥了很
大的作用。《内经》的三阴、三阳，亦是在四象的基础上产生的。所以直到近代
名医，如恽铁樵还大谈医《易》相通的道理。目前国内外不但有人在研究，而最
近张仲景国医大学努力按照中医教育的特点，根据“医《易》同源”，“学医必须
懂《易》”的传统经验，在课程的设置中还新增加了《易经》。
关于八卦，有伏羲与文王画卦两种说法，前者以乾、坤、震、巽、坎、离、
艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽；后者以八卦配五行，乾兑
为金，震巽为木，坤艮为土，坎为水、离为火。在方位上，前者是乾上坤下，离
左坎右；后者是火南水北，木东金西。在两种排列中，乾坤坎离都居重要位置，
故医家言阴阳、五行、八卦，特重坎、离、水、火。张氏《类经·五行统论》谓：
“变虽无穷，总不离乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而
非水火之用。欲一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。”
郑氏谓乾坤六子惟中男（坎）中女（离）独得性情之正，为人生立命之根，义亦
同此。
坎卦诗
*
天施地润水才通，一气含三造化工。
万物根基从此立，生生化化沐时中。
坎卦解
坎为水，属阴，血也，而真阳寓焉。中一爻，即天也。天一生水，
在人身为肾，一点真阳，含于二阴之中，居于至阴之地，乃人立命之
根，真种子也。诸书称为真阳。真阳二字，各处讲解字眼不同，恐初
学看书，一时领悟不到，以致认症不清，今将各处字眼搜出，以便参
究。真阳二字，一名相火，一名命门火，一名龙雷火，一名无根火，
一名阴火，一名虚火。发而为病，一名元气不纳，一名元阳外越，一
名真火沸腾，一名肾气不纳，一名气不归源，一名孤阳上浮，一名虚
火上冲，种种名目，皆指坎中之一阳也。一阳本先天乾金所化，故有
龙之名。一阳落于二阴之中，化而为水，立水之极（是阳为阴根也），水
性下流，此后天坎卦定位，不易之理也。须知此际之龙，乃初生之龙，
（龙指坎中一阳也）不能飞腾而兴云布雨，惟潜于渊中，以水为家，以水
为性，遂安其在下之位，而俯首于下也。若虚火上冲等症，明系水盛
（水即阴也），水盛一分，龙亦盛一分（龙即火也），水高一尺，龙亦高一
尺，是龙之因水盛而游，非龙之不潜而反其常。故经云：阴盛者，阳
必衰，即此可悟用药之必扶阳抑阴也。乃市医一见虚火上冲等症，并
不察其所以然之要，开口滋阴降火，自谓得其把握，独不思本原阴盛
（阴盛二字，指肾水旺）阳虚（阳虚二字，指君火弱）；今不扶其阳，而更滋其阴，
实不啻雪地加霜，非医中之庸手乎？余亦每见虚火上冲等症，病人多
喜饮热汤，冷物全不受者，即此更足徵滋阴之误矣。又有称桂附为引
火归源者，皆未识其指归，不知桂附干姜，纯是一团烈火，火旺则阴
自消，如日烈而片云无。况桂附二物，力能补坎离中之阳，其性刚烈
至极，足以消尽僭上之阴气。阴气消尽，太空为之（廊廊）〔廓朗〕，
自然上下奠安，无偏盛也，岂真引火归源哉！历代注家，俱未将一阳
潜于水中底蕴搜出，以致后学懵然无据，滋阴降火，杀人无算，真千
古流弊，医门大憾也。
【阐释】八卦坎ぅ为水，是一阳居于二阴之中；离う为火，是一阴藏于二阳
之内。古谓“天地生万物，水火最为先”，“五行各具形质，而水火最为轻清”，
即是此义。就水火而言，水又在火先。故《尚书·洪范》五行“一曰水也”，道
书谓“天一生水，地二生火。”《管子·水地篇》说：“水者，万物之准也……万
物之本原也。”这种万物本原为水说，当比五行、八卦说还要早。坎卦诗“天施
地润水才通”，即是说有了天地才有水，这天地水三气上中下相通，实只一气，
所以说是一气含三，有水而后万物生化无穷，即是全诗大义。
坎水在人身虽属阴血，但中有真阳，为人立命的真种子。各家医书有相火、
命门火、龙雷火、无根火、阴火、虚火种种名称，内容虽彼此不尽相同，但大多
指这肾中真阳，与君火属心有别。这真阳如发而为病，多属虚火上冲。郑氏特别
指出这等病人多喜饮热汤，而全不受冷物，明是水盛逼阳于上，用药自当扶阳抑
阴。一般医生反以滋阴降火之法治之，实等于雪地加霜，鲜不误人。又指出一般
人认桂、附为引火归源之非是，而系借二物火热刚烈之性，以补坎离中之阳，而
消灭僭上之阴气，使上下无偏盛，疾病自然痊愈，这两点都是值得重视的。最末
几句，谓滋阴降火，杀人无数，措辞未免过激。
虚火上冲之病最常见者，为现今医学所称之慢性咽炎、